Высочайшая Йога Васиштхи. Книга Пятая. Упащама Пракарана. Об окончании.

103. Эта недвойственная реальность не может быть познана с помощью познания многочисленных форм, она не ощущается и потому не является объектом.

104. Это единое недвойственное существование по своей природе — чистое Сознание, оно не может быть разрушено или потеряно.

105. Отбрось понятия о существовании разделения, времени, объектов и оставайся в недвойственной чистой реальности.

106. Если понятия о собственном существовании и существовании времени очистить от ограничений, то время реально только как высшая реальность, но не существует как отдельное от этой реальности время.

107. Понятие о разделённости приводит к состоянию разделённости. Будучи причиной видимого многообразия, может ли это понятие быть чистым?

108. Пребывай в недвойственности чистой нераздельной реальности, наполняющей все тела. Оставайся блаженным в своей полноте, наполняя и поддерживая собой весь мир.

109. О мудрейший, только эта нераздельная реальность, чистое существование, высочайший исток, и есть семя всей вселенной!

110. Эта безграничная нераздельная реальность, в которой нет волнений и ограничений, изначальное чистое существование, не имеющее начала и конца, само не имеет никакого семени.

111. Когда прекращаются понятия о реальности разделения и человек пребывает в неизменной реальности, он достигает высочайшего состояния, в котором нет страданий.

112. Это — причина всех причин, само не имеющее причины, это сущность всех сущностей, нет иной сущности его самого.

113. В этом чистом Сознании, как в огромном зеркале, отражаются все видимые объекты, как деревья на берегу отражаются в водах озера.

114. Все восприятия ощущаются в этом едином океане сладкого блаженства, как разные вкусы ощущаются одним языком.

115. Это чистое пространство Сознания, которое чище чистого, это сладость и блаженство всех сладких объектов.

116. Оно рождается, изменяется, растёт и ощущается бесчисленными вселенными, которые пребывают в нём и растворяются в нём.

117. Эта реальность тяжелее всего тяжёлого и легче всего лёгкого, материальнее всего материального и тоньше всего тонкого.

118. Оно дальше самого далёкого и ближе самого близкого, оно — юнее всех юных и старше самого старого.

119. Оно есть свет светящегося и тьма тёмного, оно — материальность всех материй и пространство всех направлений.

120. Оно есть что–то и оно — ничто, оно есть и его нет, они видится и не видится, это то, что есть я и не то, что есть я.

121. О Рама, приложи все усилия, чтобы утвердиться в этом высочайшем чистом состоянии! Поняв метод, действуй соответственно, О безгрешный!

122. Достигни этой чистой и нестареющей истины самого себя, где успокаивается разум. Став этим безграничным недвойственным чистым Сознанием, напоминающим чистое пространство, ты навсегда освободишься от страха существования.

Этим заканчивается сарга девяносто первая «Исследование причины кажущегося мира» книги пятой «Об окончании» Маха–Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 92. Учение об избавлении от самсары.

1. Рама спросил:

О мудрый, ты рассказал о семенах разума, скажи, как с помощью этого учения можно быстро достичь высшее состояние?

2. Васиштха ответил:

Семена страданий, о которых я тебе рассказал, могут быть уничтожены одно за другим и этим скоро будет достигнуто высочайшее состояние.

3. Также ты можешь быстро достичь высочайшего состояния чистой реальности, огромным усилием отбросив все умственные обусловленности и концепции.

4. О мудрый, если ты с усилием сможешь остаться в неизменном чистом Сознании даже на мгновение, ты в тот же миг установишься в этом состоянии.

5. Или же, чтобы утвердиться в состоянии безграничной реальности, можно использовать небольшие усилия для постепенного достижения этого состояния.

6. О безгрешный, настойчиво медитируя на истину чистого Сознания, прилагая большие усилия, ты тоже достигнешь этого состояния.

7. Медитация на каком–либо отдельном объекте не поможет, О Рагхава, потому что все объекты существуют в вездесущем Сознании, и состоят только из него.

8. О чем ты думаешь, куда идёшь, где находишься и что делаешь, — это все есть чистое существование, есть только оно.

9. Как только ты с помощью усилий отбросишь все концепции и обусловленности, тут же пропадают все болезни и заблуждения.

10. Но это более сложный метод, чем описываемые ранее, — отбросить обусловленности так же трудно, как поднять с места гору Сумеру.

11. Пока не прекратился разум, не пропадают обусловленности, и пока не пропали обусловленности, не может пропасть разум.

12. Пока нет понимания истины, как может остановиться разум? И пока разум не остановился, не может возникнуть понимание истины.

13. Пока не уничтожены склонности и ограничения, откуда взяться истине? И пока не достигнута истина, склонности и ограничения не прекращаются.