Высочайшая Йога Васиштхи. Книга Пятая. Упащама Пракарана. Об окончании.

Этим заканчивается сарга девяностая «Исследование разума» книги пятой «Об окончании» Маха–Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 91. Исследование причины кажущегося мира

1. Рама сказал:

В пространстве чистого Сознания есть гора этой вселенной, где растёт дерево этого творения. Оно покрыто цветами–звёздами, а боги и демоны — птицы на этом дереве.

2. Молнии — его цветы, синие облака — листья, оно прекрасно во все времена года в свете луны и солнца и оно улыбается множеством своих цветов и плодов.

3. Оно окружено озёрами семи океанов и украшено сотнями рек; четырнадцать миров — его части, населёнными разнообразными живыми существами.

4. Это дерево, прорастая повсюду побегами желаний и склонностей, напоминает целый лес, заросший спутанными лианами повторяющихся рождений.

5. На нём растут узловатые сучки старости, болезни и смерти, и множество плодов радостей и страданий. Оно укоренилось в обмане и воды заблуждений поливают его.

6. Что является семенем этого дерева? И что является семенем этого семени? И что становится причиной изначального семени?

7. О лучший из объясняющих, расскажи мне всё это в деталях для моего понимания и пробуждения.

8. Васиштха продолжил:

О Рагхава, знай, что тело является семенем лианы этого кажущегося мира, с побегами понятий о хорошем и плохом и скрытыми внутри многочисленными действиями и начинаниями.

9. Она разрастается своими густыми ветвями полными цветов и плодов, и из–за этого оно становится тяжёлым и плотным, как урожайное поле осенью.

10. Семенем этого тела является разум, следующий за своими желаниями. В нём скрываются понятия о существовании и несуществовании и спрятаны, как в шкатулке, страдания–драгоценности.

11. В разуме возникает этот мир, со всем существующим и несуществующим в нём, как ощущается собственное сновидение.

12. Как разум в своём воображении видит воздушные замки в пустом пространстве, так же он видит и тело, которое пусто, как пространство.

13. Весь этот видимый и воспринимаемый мир — это видоизменение разума, как горшок или глиняная фигурка — это только видоизменения глины.

14. У лианы разума, разрастающегося идеями и понятиями, есть два семени, две причины. Первое — это движение жизненной энергии, или праны и второе, — это твёрдые убеждения.

15. Когда жизненная энергия вибрирует, поднимаясь по каналам, появляется разум и осознание.

16. Если жизненная энергия не движется по каналам, тогда не возникает осознания и разум не появляется.

17. Этот мир — только движение жизненной энергии, осознаваемой разумом; то, что называется миром, видится как несуществующая синева неба.

18. Когда движение праны или жизненной энергии на время останавливается, пропадает и разум, и этот мир. Осознание возникает от её движения, как подброшенный вверх мячик.

19. Когда движение праны пробуждается, в теле и его органах пробуждается осознанность, которая скачет, как мяч.

20. Движение праны пробуждает вездесущее Сознание, как ветер разносит повсюду тончайшие ароматы.

21. Когда сознание останавливается, достигается освобождение, О Рагхава! Когда движение праны прекращается при помощи практики пранаямы, волнения и беспокойства не возникают.

22. Когда сознание пробудилось, возникает восприятие объектов, а из–за этого в разуме возникают бессчётные страдания.

23. Когда сознание пребывает в себе как будто в глубоком сне, тогда осознаётся чистое состояние освобождения, и достигается то, что должно быть достигнуто.

24. Поэтому если склонности и понятия не возникают от движения праны, остаётся чистое, нерождённое, божественное Сознание.

25. Знай, что когда сознание вибрирует и разрастается, возникает разум и появляется весь разнообразный мир, и эти бессмысленные деления определяют человеческую жизнь.

26. Занимающиеся йогой используют для успокоения разума практики задержки дыхания (пранаяму), концентрацию и другие подходящие практики.

27. Считается, что практики контроля дыхания — простейший метод для достижения спокойствия и неподвижности разума.

28. О Рагхава, вторая причина возникновения разума, по непосредственному опыту мудрых, — это привычная обусловленность.

29. Из–за твёрдой веры в реальность объектов не исследуются причины и следствия, и это называется привычной обусловленностью и ограничением.

30. О могучерукий, из–за твёрдой внутренней убеждённости в каком–либо понятии, оно скоро проявляется, а другие понятия забываются.

31. Таким образом человек воспринимает объекты через свою обусловленность, и ошибочно считает их реальными.

32. Под влиянием обусловленностей он забывает свою собственную природу и видит только иллюзию, как напившийся пьяница.

33. Только такой глупец погружается в страдания и бессильно тонет в них, парализованный ядом собственных внутренних обусловленностей.