Высочайшая Йога Васиштхи. Книга Пятая. Упащама Пракарана. Об окончании.

53. Сознание без разума есть бесконечный абсолютный Брахман, Сознание с разумом есть мысль.

54. Чистая, малая частица Брахмана как бы находится в сердце как реальность, пребывая в нём всегда в виде движения, и эта часть называется разумом.

55. Хотя разум появился только из Сознания, в виде волнения, он скоро забывает свою природу Сознания и продолжает существовать как инертная отдельность.

56. Возникая как движение, он скоро обретает способность думать и различать и обретает качества приятия и неприятия.

57. Воистину, всё это — только Сознание, собственным могуществом как бы ставшее миром; и пока оно не осознает своей собственной сущности, оно не пробуждено.

58. Потому разум должен быть пробуждён изучением писаний, бесстрастием к объектам, стремлением к высшему и контролем над органами чувств.

59. Разум любого человека с помощью понимания и спокойствия пробуждается как чистый Брахман; без пробуждения он продолжает бродить в этом иллюзорном мире.

60. Необходимо разбудить разум, спящий по отношению к пониманию собственной сути, попавший в ловушку объектного мира и безумствующий от вина заблуждений.

61. Пока он не пробуждён, он ничего не понимает, а то, что он видит в себе как понятие, не является реальностью.

62. Сами понятия, пребывающие в разуме, становятся осмысленными из–за высочайшего Сознания, подобно тому, как весь цветок пропитывается ароматом.

63. Крошечная часть Сознания, как бы ограниченная понятием тела среди трёх миров, способна осознать только малое, хотя по природе своей является бесконечным единым Сознанием.

64. О Рама, понятие, инертное как камень, осознаётся только благодаря бесконечному Сознанию, как цветок лотоса раскрывается при свете солнца.

65. Как каменная статуя сама по себе не может танцевать, так и понятие в теле само не может ничего осознать.

66. Как и нарисованная армия не может издавать звуков битвы, и от лунного света не распускаются цветы.

67. Может ли окровавленный труп ходить? Может ли камень в лесу издавать сладкие звуки песен?

68. Может ли изображение солнца, выбитое из камня человеком, разогнать тьму ночи? Может ли воображаемый в пустом пространстве лес отбрасывать тень?

69. Также, может ли инертный разум, подобный камню, возникший как заблуждение и иллюзия, делать хоть что–то?

70. Как мираж видится только в свете солнца, так разум кажется осознанным только в свете чистого внутреннего Сознания.

71. Глупцы принимают за разум движение жизненной силы, но знай, что это только движение праны, или энергии в теле.

72. Для тех понимающих, кто не обусловлен понятиями и не затрагивается стремлением к формам, разум сияет как высшее Сознание.

73. Разум, отождествляющий себя с определёнными движениями жизненной силы, считая, что «это я» и «а это — не я», мудрыми называется дживой, ограниченным сознанием или душой.

74. Названия «разум», «интеллект», «ограниченное сознание» и прочие, используемые даже мудрыми, с абсолютной точки зрения — нереальные воображаемые понятия, О Рама.

75. Воистину, нет ни разума, ни понятий, ни интеллекта, ни воплощённого существа, с абсолютной точки зрения всё и повсюду есть только высшее Сознание как собственная сущность.

76. Только это чистейшее высшее Сознание является всем миром, только оно — время и все изменения; оно тоньше пространства и поэтому оно, хотя существует, кажется несуществующим.

77. Из–за своей чистоты и тонкости оно кажется несуществующим, но оно существует из–за своей природы осознанности. Чистое Сознание превосходит всё и ощущается только непосредственно в самоосознании.

78. Где сияет внутренний свет Сознания, разум пропадает, как тьма ночи пропадает, когда восходит солнце.

79. Когда в чистом Сознании возникают мысли об объектах, само чистое Сознание забывается и возникают понятия, рождённые разумом.

80. Понятие, возникающее в высшем космическом существе, известно как индивидуальный разум, и когда этот разум освобождается от мысли и понятии о собственной отдельности, остаётся освобождение.

81. Возникновение понятия в чистом Сознании является причиной рождения разума и источником этого кажущегося мира.

82. В безграничной реальности появляется как бы загрязнение понятием, и возникает способность к думанью, и из этого движения сознания возникает человеческий разум.

83. Контролируя жизненную силу, О Рама, можно успокоить разум. Как тень пропадает, если убрать объект, отбрасывающий её, так разум успокаивается, когда успокаивается жизненная сила.

84. Только с помощью жизненной силы, пребывающей в сердце, человек знает то, что происходило где–то; и понятие об этом движении жизненной силы и называется мыслью разума.

85. Жизненную энергию можно удержать бесстрастием, практикой пранаямы, отказом от стремлений или непосредственным осознанием высшей истины.

86. Может быть, что камень где–то обладает способностью двигаться или гореть, но разум не обладает способностью размышлять.

87. Движение принадлежит жизненной силе, которая инертна, хотя и может принимать форму движения; сила сознания принадлежит чистому высшему внутреннему Сознанию, которое вечно вездесуще.