Высочайшая Йога Васиштхи. Книга Шестая. Нирвана Пракарана. Об освобождении

68. Это Сознание в самом себе принимает себя за другого, как благонравной женщине во сне может присниться, что она — женщина дурного поведения.

69. Как человек в ярости за мгновение становится совсем другим, так и чистое Сознание из-за понятия как будто становится другим.

70. О брахмин, оставив свою природу чистого Сознания из-за понятий, оно постепенно становится инертным, бессознательным и ограниченным.

71. Чистое Сознание становится собственным осознаваемым объектом, крошечной частицей пространства, в которой потом появляется зачаток звука, превращающийся в тонкий элемент воздуха.

72. После разделения на место и время, оно постепенно становится другими тонкими элементами, и, став ограниченным, скоро становится интеллектом и разумом с понятием «я».

73. С появлением разума появляется и круговорот самсары, подобно тому, как благородный человек становится неприкасаемым, постоянно думая, что он недостойный.

74. Заблудившись в понятиях, оно теряет вездесущность и всезнание из-за своей инертности и, принимая разные формы, оно постоянно занято своими понятиями и желаниями.

75. Чистое бесконечное Сознание становится инертным и бессознательным, уплотняясь из-за своих бесконечных понятий, как вода становится льдом при замерзании.

76. Это обусловленное Сознание называется по-разному — разумом, ограниченным сознанием, заблуждением, иллюзией или майей. О муни, став инертным, оно погружается в мир самсары.

77. Этот разум страдает от слабости и заблуждения, он мучим привязанностями и желаниями, подвержен страстям, злобе и страху, нищете и богатству.

78. Оставив своё изначальное бесконечное блаженство и полноту, он становится разделённым, горя в огне страданий, несчастий и мучений.

79. Он страдает от глупых мыслей, что «я такой-то», считает себя телом и погружается в безмерные горести.

80. Как обессиленный лесной слон, он тонет в глубоком болоте заблуждения, и его тело подвешено между существованием и несуществованием.

81. Он вовлечён в разные действия в бесполезной и бесконечной самсаре и горит в огне страстей вслед за воспалёнными желаниями и отвращениями сердца.

82. Он страдает от одиночества, как олень, отбившийся от своего стада и попеременно испытывает то взлёты при обретениях, то падения при потерях.

83. Он пугается и бежит от собственных воображаемых глупых видений, как ребёнок, боящийся придуманного им привидения.

84. Он идёт от заблуждения к заблуждению, подобно верблюду, блуждающему в колючих кустах в надежде найти каплю мёда счастья.

85. Он испытывает огромные страдания, бродя от проблемы к проблеме; он попадает из страдания в страдание и из невезения в невезение.

86. Следуя множеству глупостей, ведомый желаниями, он следует от несчастья к несчастью и горит в огне страданий.

87. Постепенно он становится искусным в этом и становится экспертом в создании разнообразных привязанностей.

88. Он всего боится, дрожит за свою жизнь и погибает в страхе и конвульсиях, как вытащенная из воды рыба.

89. В детстве он совершенно беспомощен, в юности наполнен смутными помыслами, в старости он во власти страданий, и в смерти следует за своей кармой.

90. Он рождается вновь или в небесных чертогах или как змея в преисподней Паталы, как демон-асур в обители демонов или как человек на земле;

91. Как демон-ракшас в стране ракшасов, как обезьяна в лесу, как лев на высочайшей вершине или как киннара среди гор;

92. Как видьядхара на горе Меру, удав в пещере, лиана на дереве, птица в гнезде, куст в долине или олень в лесной чаще.

93. Это — то же самое сознание, которое спит в водах молочного океана как Господь Нараяна, медитирует в Брахма-локе как лотосный Брахма; оно — Шива, которого обнимает богиня Парвати на горе Кайлас, и предводитель богов Индра, обитающий на небесах.

94. Это же сознание создаёт дни и ночи, будучи солнцем и оно же проливается дождями, будучи грозовой тучей. Как ветер, оно дует, и оно является горой и великим океаном.

95. Оно вращает колесо сменяющихся времён года и заставляет течь эпохи и времена. Оно сменяет дни и ночи, будучи светом и тьмой.

96. Где-то оно становится семенем и его жизненными соками, где-то — неподвижностью камня, водами реки или цветком лотоса.

97. Где-то это зрелые грозди плодов, где-то — бревно, огонь или что-то ещё, где-то это ледяная вода, пространство, воздух или ничто.

98. Где-то оно принимает сияющие формы, где-то становится горой или колючим кустом. Где-то оно чёрное, где-то зелёное, где-то — огонь, где-то — земля.

99. Будучи вездесущей сущностью всего, оно всемогуще; будучи повсюду, оно тоньше даже чистого пространства.

100. Как это сознание представляет в себе что-то, так и там это и ощущается, как вибрация воды видится волной или водоворотом.

101. Оно может стать лебедем, уткой, цаплей, вороной, гусем, лошадью, волком, аистом, журавлём, оленем, обезьяной, киннаром или собакой.

102. Оно становится вороном, галкой и воробьём, мухой, пчелой и попугаем, мудростью, красотой, любовью и радостью, иллюзией, звёздной ночью и лунным светом.