Высочайшая Йога Васиштхи. Книга Шестая. Нирвана Пракарана. Об освобождении

Есть только нераздельная реальность всемогущего Брахмана, и потому предположение о разделении на двойственность и единство совершенно беспочвенно.

4. Когда есть понятие о двойственности, то есть и единство, когда есть понятие о единстве, есть и двойственность. Но даже когда в чистом Сознании существует двойственность, она, будучи по своей природе чистым Сознанием, нереальна.

5. Из-за несуществования единства, нет ни единства, ни двойственности. Без единства нет двойственности, без двойственности нет единства.

6. По своей сути причина и следствие имеют единую природу, — различие между плодами, семенами и т. д. есть только вымысел.

7. Чистое Сознание, оставаясь сознанием, само проявляется как объект осознания. Это видоизменение в нём по сути не отлично от него самого.

8. Возникнув, эти разнообразные видоизменения и модификации в объектах становятся причинами и следствиями.

9. Они напоминают волны в воде, принимаемые за водяные горы, и так же истинны, как рога зайца.

10. Так осознаются объекты. Но мы стремимся к пробуждению и потому достаточно разных слов. Разделение не преодолевается одними разговорами, О дваждырождённый.

11. В реальности, всемогущество Брахмана не может быть разделено, как пена, волны, брызги и рябь неотделимы от воды.

12. Как цветы, листья, побеги и прочие части не отдельны от лианы, так же от чистого Сознания не отделены двойственность, единство, мир, ты, я и всё остальное.

13. Воображаемые разделения сознания на место, время, состояние и прочее неверны, т. к. всё есть только Сознание, и потому твой вопрос об этом неуместен.

14. Место, время, действие, а также сила судьбы и прочие факторы являются по своей природе только Сознанием, они существуют благодаря реальности Сознания.

15. Чистое Сознание называют истиной, разумом, объектом, «Я», Брахмой и другими именами, как воду называют волнами и брызгами для указания на её разные формы.

16. Нет существования волны, и нет множества осознаваемых объектов, есть только проявления огромного океана Сознания.

17. Его называют также высшим Брахманом, истинным богом, Шивой и прочими именами, и воспевают как пустоту, единство, Атман и прочее.

18. Оно превосходит все формы, названия и состояния, — то, что является чистым Сознанием, что называется высшим Я, не может быть описано словами.

19. Весь видимый мир не отличен от высочайшего чистого Сознания, являясь им самим, как плоды, побеги, листья и другие части не отличны от самой лианы.

20. Под воздействием майи, или великого невежества, чистое Сознание как бы принимает на себя ограничение и видит мир вовне себя, как в отражении видится вторая луна.

21. Ощущая себя отличным от самого себя, оно как будто становится другим в своём собственном воображении.

22. Оставаясь по природе незатронутым, оно становится как бы загрязнённым и ограниченным. Попав в потоки самсары, оно осознаёт его, как ограниченное сознание.

23. Чистое Сознание ощущает тонкое тело и обретает индивидуальную жизнь, и живёт как индивидуальное сознание благодаря отражению света чистого Сознания, будучи самим этим Сознанием!

24. Тонкое тело, обретя жизнь и ощущая пять элементов, начинает считать себя плотным и материальным,

25. И скоро с пищей обретает форму мужского семени, а потом ощущает себя рождённым как воплощённое существо.

26. Из-за заблуждения плотного восприятия постепенно появляются и уплотняются чувство эго и прочие чувства, и как оно ощущает все неподвижные и подвижные объекты, такими они и становятся.

27. По случайности, как в примере вороны и кокоса, и из-за повторения сознание становится плотным, и из-за внутренних склонностей и воспоминаний оставляет свою тонкость.

28. Собственное понятие о множественности её и создаёт из недвойственного и нераздельного, как привидение появляется из-за веры в привидение.

29. Когда познаётся недвойственность, кажущаяся двойственность пропадает, как при понимании «я не действую» пропадает чувство деятеля.

30. Воображаемая двойственность превращает недвойственное в разделённое и разнообразное; понимание недвойственности приводит к прекращению двойственности недвойственного.

31. В высочайшем неизменном вездесущем чистом Сознании никогда нет никакого разделения.

32. То, что создано воображением, пропадает, когда воображение оставлено, как мечта или как небесный город в пустом пространстве, О мудрый.

33. Фантазии приводят к страданиям, без них страдания пропадают. Фантазией создаются привидения и небесные замки, без фантазии они не существуют.

34. Взращивание таких понятий приводит к страданиям, и их уничтожение приводит к прекращению страданий, — в чём здесь трудность?

35. Даже немного фантазии приводит к тому, что человек тонет в страданиях. В отсутствии всяких иллюзий и фантазий человек вкушает бесконечное блаженство.

36. Пока твой разум не освободится от змеи иллюзорных фантазий, ты не будешь счастливым даже в райском саду.

37. Ветром различения разгони облака воображения и достигни чистоты осенних небес.