Высочайшая Йога Васиштхи. Книга Шестая. Нирвана Пракарана. Об освобождении

17. Совершенно не занимая ни места, ни времени. Как воображаемая гора хотя кажется существующей в пространстве и времени,

18. Но не существует в них, так же кажется существующим и мир. Поэтому воображаемая гора Меру как бы и ограничена пространством и временем, и не ограничена.

19. Как появляются понятия пространства, времени и прочие, так же появляется и реальность мира. Как появляется всемогущее изначальное божественное существо,

20. Точно так же мгновенно появляется и червяк. Подвижные и неподвижные существа всех видов,

21. От подобных Рудре до травинки, появляются так же во мгновение ока. Некоторые из них напоминают песчинки пыли, другие огромны, как земля,

22. Но все они появились одинаково как в этом существующем, так и в несуществующих сейчас мирах. Когда существование иллюзии мира понимается таким образом,

23. И когда с помощью практики пропадают различия, тогда осознаётся великий Шива. Если высшее Сознание даже на сотую долю мгновения

24. Отклоняется от собственной природы, тут же возникает иллюзорное творение. Состояние тех, кто утвердился в собственной природе чистого Сознания, подобно внутреннему непрерывному пространству камня, —

25. Это бесконечный свет чистого Сознания, обозначаемый словом «Брахман». Когда утверждается и уплотняется это творение, свет высочайшего чистого Сознания слабеет.

26. Сознание становится разделённым на нереальные место, время и направления, и из-за движения тонких элементов появляется живое существо.

27. Потом, О сын, появляются животные, растения, черви и насекомые, боги, демоны и прочие существа. Как бусины в ожерелье, нанизанные на нить, все они, существующие и несуществующие, пронизаны вечным и бесконечным, вездесущим и всемогущим чистым Сознанием.

28. Оно не далеко и не близко, не сверху и не снизу. Оно не сначала и не потом и не завтра, не реально, не нереально и не между ними.

29. Без собственного понимания его, невозможно наслаждаться его нектаром в нереальных понятиях, потому что как бы ни были прекрасны цепи логических заключений, они не имеют отношения к истине, как огонь не может существовать в воде.

30. О муни, я ответил на твои вопросы, благословляю тебя. Я желаю удалиться. Вставай, Парвати.

31. Васиштха сказал:

Когда Шива сказал это, я преподнёс ему горсти цветов, и он пропал в пространстве вместе со своей свитой.

32. Когда Шива, Владыка трёх миров, удалился, я некоторое время вспоминал сказанное им, а затем, с вновь очищенным разумом, оставив старые методы поклонения, спокойно начал поклоняться чистому Сознанию, своей собственной сущности.

Этим заканчивается сарга сорок вторая «О высочайшем Атмане» первой части книги шестой «Об освобождении» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 43. О блаженстве.

1. Васиштха продолжил:

Так, благодаря объяснениям Шивы, я обрёл знание истины. Ты тоже, О Рама, знаешь истину этого мира.

2. Когда в заблуждении заблуждение видит заблуждение, что в этой иллюзорной самсаре может быть реальным и что — нереальным?

3. Мир — это воображаемое описание воображаемого, которое с помощью собственного воображения понимается как очевидное.

4. Творение пребывает в чистом Сознании, как текучесть пребывает в воде, движение — в ветре, и пустота — в небесах.

5. С тех пор я поклоняюсь собственной сущности, чистому Сознанию. Теперь заблуждения и беспокойства пропали, и я продолжаю действовать.

6. О Рама, благодаря такому поклонению, мои дни проходят без страдания, хотя я занимаюсь многими делами.

7. День и ночь я поклоняюсь нераздельному, но кажущемуся разделённым, чистому Сознанию цветами естественных действий, происходящих сами по себе.

8. В то время, как все воплощённые существа привычно связаны желаниями владеть или принадлежать, йоги поклоняются чистому Сознанию бдительностью и невовлечённостью.

9. С таким видением, О принц Рагху, с разумом, свободным от привязанностей, ты не будешь страдать, бродя в этом огромном лесу самсары.

10. О хранитель обетов, если тебя настигают огромные страдания, порождённые потерей богатства или родных, поддерживая описанное ви́дение, размышляй об этом.

11. Появление и исчезновение богатства и родственников не должны приводить к радостям и страданиям, — с таким пониманием всегда следует смотреть на всё происходящее в самсаре.

12. Ты знаешь, как всё это беспокойное разнообразие предметов приходит и уходит, и что привязанность к ним приводит к страданиям.

13. Так появляются и пропадают богатства и любимые, и те, кто не исследует причины, страдают из-за этого.

14. О чистосердечный, происходящее в мире не твоё и ты не принадлежишь ему. Таков этот мир, глупо страдать от этого.

15. Ты есть безграничное чистое Сознание, раскинувшееся как этот мир — как естественные движения твоих конечностей могут вызывать радость и страдания?