Высочайшая Йога Васиштхи. Книга Третья. Утпатти Пракарана. О создании.

72. Когда иллюзорное невежество глубоко, среди снящихся садов видятся ужасные картины адских мучений.

73. Разум, качающийся от страданий, как стебель лотоса, мгновенно видит целый мир, как бессмысленный взволнованный океан.

74. С разумом, полным невежества, даже место властителя королевств не лучше состояния недостойного, даже презренного неприкасаемого, питающегося отбросами.

75. Потому, О Рама, оставив связующие ограничения разума и все желания, оставайся бесстрастным и необусловленным, подобно чистому кристаллу.

76. Продолжай исполнять свои дела и обязанности, не погружаясь в желания и привязанности, словно чистый кристалл, который отражает окружающее, но сам ничем не затрагивается.

77. Вдохновлённый компанией тех, кто купается в блаженстве самопознания, всегда действуя с мудростью наилучшим образом; превзойдя мирские склонности, ты превзойдёшь любого!

Этим заканчивается сарга сто четырнадцатая «Учение об избавлении от заблуждений» книги третьей «О создании» Маха—Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 115. Учение о наслаждении и страдании.

1. Валмики сказал:

Когда великий Васиштха, замечательный мудрец, сказал это, Рама некоторое время оставался с широко открытыми лотосными глазами.

2. Его сердце, светлое и чистое, блаженно удовлетворённое, раскрылось навстречу словам мудреца подобно лотосу, раскрывающемуся утром навстречу солнцу.

3. В изумлении от услышанной мудрости, с улыбкой на спокойном сияющем лице, с ожерельем ярких белоснежных зубов, он сказал такие слова.

4. Рама сказал:

Воистину, удивительно, что невежество, кажущееся реальным, смогло подчинить себе весь мир! Это так же удивительно, как если бы горы были связаны стеблями лотоса!

5. Эти три мира, сходные с бесполезной соломой, становятся плотными и материальными, хотя они и не существуют, но кажутся реальными из–за этого невежества.

6. Молю, расскажи мне снова, по своей милости и для моего пробуждения, о природе этих трёх миров, наполненных реками иллюзорной самсары!

7. И, О мудрый, в моём сердце есть ещё одно сомнение — почему великий и достойный царь Лавана ощущал эти страдания?

8. И ещё у меня есть сомнение о связи между телом и воплощённым существом, которые связаны между собой и конфликтуют — кому из них, О мудрый, принадлежат результаты правильных и неправильных действий?

9. И тот уличный жонглёр, принёсший царю Лаване столько несравнимых несчастий — куда он пропал и кем он был, этот фокусник, раскидывающий сети иллюзий?

10. Васиштха ответил:

О безгрешный, инертное тело подобно куску дерева, оно вообще не существует! Оно только воображается сознанием, как в сновидении.

11. Разум становится ограниченным сознанием, когда сознание украшает себя своей энергией осознания; из–за осознания его захватывает видимый мир, и оно становится беспокойным, как молодая обезьяна.

12. Воплощённое существо, получающее результаты прошлых действий, прошедшее через множество тел и форм, называется по–разному чувством эго или собственной отдельности, разумом или ограниченным сознанием.

13. О Рагхава, ни тело, ни пробуждённый не испытывают бесконечных страданий или удовольствий — их ощущает только непробужденный заблуждающийся разум.

14. Непробужденный разум воображает и создаёт множество разнообразных понятий, и погружаясь в свои различные мысли, видит разнообразие созданного мира.

15. Непробужденному разуму, как во сне, снится иллюзорный мир, который не существует для пробуждённого.

16. Невежественный разум страдает в своих ночных кошмарах, пока индивидуальное сознание не пробудится. До осознания себя чрезвычайно сложно вырваться из крепких пут самсары.

17. В разуме пробуждённого вся тьма растворилась, как цветок лотоса распускается при свете дня.

18. Мудрые называют воплощённое существо, испытывающее страдание, по—разному: мыслью, невежеством, разумом, ограниченным сознанием, скрытой тенденцией, или деятелем.

19. Инертное тело не может страдать или наслаждаться, страдает только заблуждающийся, неразличающий воплощённый из–за своего плотного непонимания, которое и является причиной страданий.

20. Ограниченное существо, джива, совершает правильные и неправильные действия, и из–за единственной ошибки неразличения становится всё более и более ограниченным, подобно шелковичному червю, плетущему свой собственный кокон.

21. Разум, полный разнообразных мыслей и идей, связан с невежеством, и, погруженный в разнообразные действия, вращается в заблуждениях, как белка в колесе.

22. Только разум в этом теле рождается, плачет, убивает, идёт, танцует, оскорбляет других, а никак не тело!

23. Как сам хозяин, а не несознательный дом, делает в своём жилище множество дел, так и в этом теле действует не само тело, а разум, ограниченное сознание.