Высочайшая Йога Васиштхи. Книга Третья. Утпатти Пракарана. О создании.

5. Рождение, детство, юность и зрелость, смерть, небеса и преисподняя — таков танец разума в невежестве!

6. Как в пустом небе из–за воздействия алкоголя видны разнообразные иллюзии, так же разум создаёт этот видимый мир.

7. Как человек с плохим зрением видит две луны в небесах, так же и в едином высочайшем Сознании разум заставляет видеть множественность.

8. Как для пьяного неподвижное дерево кажется шатающимся, так же разум видит миры в своём невежественном восприятии.

9. Как мальчишки, катаясь на карусели, видят мир вращающимся вокруг, подобно вращающемуся кругу гончара, так же и разум видит этот мир вокруг.

10. Когда разум ощущает двойственность, есть иллюзия и двойственности, и единства; когда в разуме пропадает восприятие двойственности, пропадают и двойственность, и единство.

11. Как ощущаемое, так и его противоположность не отличны от самого разума; когда ощущения разума успокаиваются пониманием, что ничего не существует, успокаивается и сам разум.

12. Когда человек упрочился в единстве неизменного сознания, будь он в самадхи или вовлечён в работу, его называют успокоившимся в себе.

13. Слабый разум воображает, сильный разум не вовлекается в умствования; как немного выпивший человек возбуждается, а мертвецки пьяный совершенно спокоен!

14. Сильный разум, утвердившийся в единстве высочайшего Сознания, описывается такими словами, как бесформенный и непознаваемый.

15. Разум, заблуждаясь, видит Сознание как объект познания, и в нём возникают неверные понятия «я рождён», «я живу», «я вижу» и «я погружён в самсару».

16. Нет восприятия разума, отличного от собственной природы разума, как нет ветра, отличного от движения, и что тогда воспринимается?

17. То, что воспринимается разумом, становится воспринимаемостью; знай, что это заблуждение невежества видится, как воображаемая змея вместо верёвки.

18. Для лечения этой болезни, называемой самсарой, появляющейся только от движения разума, не требуется больших усилий, потому что она излечивается одним только пониманием.

19. Когда, оставив всё, ты остаёшься вне любых понятий, в тот же момент ты сразу становишься свободным.

20. Как видимость змеи в верёвке пропадает при внимательном исследовании, так же видимость самсары пропадает при верном понимании.

21. Потому, если возникает желание, то, отказавшись от него, оставайся неподвижным и достигни освобождения! Разве это трудно?

22. Благородные считают свои жизни не ценнее соломы; разве тяжело расстаться с возникающим желанием?

23. О Рама, оставайся с разумом, незатронутым обретением, отказавшись от того, что вызывает желание; принимая то, что приходит само от естественных действий органов действия, и отказывая в важности тому, что преходяще.

24. Мудрым так же очевидно нерождённое высшее Сознание, Сущность, Атма, как очевиден плод на собственной ладони или гора перед взором.

25. Только Сознание, Атма, сияет как этот мир, поднимающийся волнами в едином безграничном океане конца вселенной. Понявшему его оно даёт освобождение, незнание его порождает в разуме бесконечную несвободу.

Этим заканчивается сарга шестьдесят шестая «История о Лиле: О связи между миром и Сознанием» книги третьей «О создании» Маха—Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 67. История о Лиле: Учение об истине.

1. Рама спросил:

Разум ограничивает и отделяет индивидуальное сознание. Объясни мне снова, как он появляется в высшем Сознании, и что это такое?

2. Васиштха ответил:

Обладающий всемогуществом Брахман есть мастер всего и всегда, своим могуществом проявляющийся и видящий проявленное.

3. Всеобщая сущность, Сознание, знает себя как долговременное осознание, и это то, что обозначают словом «джива», или индивидуальное сознание, и эта же сущность, Брахман, является причиной воображения.

4. Сознание является причиной изначального понятия создания этого мира, что по своей природе приводит к отделению от Брахмана; и затем это приводит к различным следствиям и установлению цикла рождения и смерти.

5. Рама спросил:

Это так, О лучший из мудрых, но тогда что называют судьбой, что называют кармой и что называют причиной?

6. Васиштха ответил:

Чистое Сознание по своей природе может быть подвижным или неподвижным, подобно тому, как небо при движении есть ветер, а без движения оно видится неподвижностью.

7. Сознание, становящееся разумностью разума, называется мудрыми вибрацией Сознания, и когда это же Сознание становится видимыми несознательными объектами, оно называется неподвижным проявлением.

8. Движение Сознания создаёт творение, совсем без проявления — это бесконечный Брахман; вибрация сознания является ограниченностью, причиной, действием и всем остальным.

9. Ощущения ограниченного сознания и есть движение Сознания, называемые индивидуумом, причиной и действием, это семя, из которого появляется это проявление мира.