Высочайшая Йога Васиштхи. Книга Третья. Утпатти Пракарана. О создании.

21. Человек обязан своим существованием судьбе, и человек создаёт судьбу своими усилиями. Пока существует мир, до тех пор судьба и усилия будут существовать, хотя они не отличны друг от друга.

22. Только с помощью собственных усилий проявляются и судьба, и его действия; судьба проявляется только так.

23. То, что ты спрашиваешь меня, О Рама, о смысле судьбы и усилий, и то, что ты будешь прилагать усилия в соответствии с моими словами — это судьба.

24. Если верящий в судьбу говорит, что «судьба меня накормит» и ,молча, не будет ничего делать, это, конечно, тоже судьба;

25. И, если это судьба, тогда не будет ни сознательности, ни действий, ни изменений, он останется в таком состоянии до конца мира.

26. Судьба существует как неотвратимая будущность, и невозможно изменить это ни Рудре, ни другим мудрым.

27. Мудрые не должны отказываться от действий, потому что судьба проявляется только через собственные усилия.

28. Судьба — это название активной потенциальной силы; когда она соединяется с усилиями, она начинает творить. Без действий судьба не приносит результатов, вместе с действиями — она даёт плоды.

29. У того, кто, оправдываясь судьбой, остаётся в молчании, и, не прилагая усилий, ничего не делает, разве пропадает куда–то его движение дыхания и жизненной энергии?

30. Но тот, кто усилием остановив дыхание и действия, с помощью усилий остаётся в таком состоянии — такой садху является освобождённым. Как ты думаешь, почему его так называют?

31. Как полная однонаправленность в усилиях, так и полный отказ от действий приводит к освобождению, однако мудрые знают действующий метод, не требующий страданий.

32. Судьба — сияющая реальность Брахмана, если сдаёшься ей полностью, она проводит по этому пути без страданий; и это то, что называется высочайшим чистым Сознанием.

33. Только сам Брахман проявляется этой замечательной игрой своей силой определённости как сущность всего; проявляясь как трава, лианы, деревья, кусты и прочее, как истинная внутренняя основа, подобно воде во всех волнах и брызгах.

Этим заканчивается сарга шестьдесят вторая «История о Лиле: О значении судьбы» книги третьей «О создании» Маха—Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 63. История о Лиле: О превращениях космического разума.

1[3]. Васиштха сказал:

Реальность Брахмана пребывает повсюду, всегда и всячески, это все возможности и все формы, всемогущественность и вездесущность — она есть всё.

2. И эта Сущность, в силу своего всемогущества, где–то проявляется как сила Сознания, где–то находится в спокойствии, где–то это — сила бессознательности сознания; где–то это свет, где–то это проявляется как что–нибудь или вообще ничто.

3. Где, когда и как это пребывает, там, тогда и так это видится.

4. Каким образом проявляется это всемогущество, так оно и есть.

5. По своей природе, эта сила, или способность, существует как разнообразные формы, и все эти возможности есть не что иное, как само собственное Сознание.

6. Все эти различия используются мудрыми только для объяснения невежественным, в самой сущности Атмана эти различия не известны.

7. Как волны и брызги не отдельны от воды океана, как разнообразные браслеты это только золото, так и разделение Сознания на части существует только в воображении, Реальность не двойственна.

8. Воображаемое не появляется на самом деле ни внутри, ни вовне, как и несуществующая воображаемая змея.

9. Где бы и как бы ни виделось что–нибудь, это только проявление единой сущности всего сущего.