Высочайшая Йога Васиштхи. Книга Третья. Утпатти Пракарана. О создании.

61. Знающий, объект знания и само знание — всё это Атман, нерождённое Сознание, и познавший это никогда и никак не сможет забыть истину.

62. Только единое бесконечное чистое Сознание, не всходящее и не заходящее, видится в форме пространства и времени, света и тьмы; без начала, середины и конца, чистый океан спокойствия с бесчисленными игривыми волнами, единый без второго.

63. Основанный на понятиях «я», «ты» и прочих, мир есть проявление единого чистого Сознания; как непустота в пространстве, появляющаяся из неверных заключений о множественности в единстве.

Этим заканчивается сарга шестидесятая «История о Лиле: О разнообразии целей» книги третьей «О создании» Маха—Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 61. История о Лиле: О природе мира.

1. Рама спросил:

О мудрый садху! Расскажи мне, как заблуждения «я» и «мир» возникают изначально безо всякой причины?

2. Васиштха ответил:

Сознание находится одинаково во всём как нерождённая сущность всего, везде и всегда.

3. «Всё» — это только выражение, потому что есть только нераздельный Брахман, нет никаких отдельных от него форм, соответствующих смыслу таких выражений.

4. Как нельзя отделить браслет от золота или волну от воды, так же нельзя разделить вселенную и чистое бесконечное Сознание.

5. Только Сознание является вселенной, вселенная же не является Сознанием, или Ишварой, как браслет является золотом, но золото не является браслетом.

6. Как тело вместе со всеми разными органами является одной сущностью, так же и нераздельное Сознание, являющееся сущностью всего.

7. Эта тотальность в то же время имеет свойство не узнавать саму себя, и, пребывая в себе, создаёт понятия «я» и «мир».

8. Как внутри камня существует множество различных сторон и слоёв, так же и из–за различения разумом «мира» и «себя», в нераздельной плотности Сознания появляется материальность.

9. Как в спокойной воде в потенциальном состоянии существуют волны, так же творения находятся в высочайшем Сознании в своём потенциальном состоянии.

10. Ни в творении нет высочайшего Сознания, ни в высочайшем Сознании нет творения, они подобны полноте полного и неотделимы друг от друга.

11. Бесконечное Сознание видит собственным интеллектом самого себя как будто в своём сердце, будучи не отличным от себя самого, как ветер не отличен от своего движения.

12. В мгновение, когда возникает тончайший звук, отдельность в удивительном Сознании, Сознанием сразу же осознаётся понятие пространства;

13. И только это узнается как ветер присущей Сознанию силой очевидности, — и как движение ветра это становится внутренним ощущением прикосновения.

14. Только это становится светом по своей собственной самоочевидной природе, с внутренним ощущением формы, — как скрытое пламя становится видимо по отблескам.

15. Только это становится водой, по своей собственной самоочевидной природе, — и как текучесть воды становится внутренним ощущением вкуса.

16. Только это узнается как земля, будучи единым самоосознающим Сознанием, — и как плотность земли становится внутренним ощущением запаха.

17. Так появляются присущие Сознанию ощущения, за стотысячную долю мгновения, и это становится последовательностью множественных творений.

18. Так существует Брахман, чистое Сознание, бесконечное сияние, вездесущий и превосходящий всё видимое, неизменный, нерождённый и бессмертный, основа всего, сам не имеющий иной основы помимо себя.

19. Когда это осознано, это освобождение, даже при наличии творения это и есть Истина; когда это не понято, то даже в отсутствии проявленного творения индивидуальное сознание не свободно от творения.

20. Сознание есть Брахман, и чем он осознаёт себя в себе самом, тем и становится из—за своего всемогущества и вездесущности.

21. В видимых проявлениях Сознания истинно то, что понимается неизменным, и неистинно то, что воспринимается шестью органами чувств, считая разум, и все названия.

22. Как движение в ветре, так и творение в высочайшем Сознании — даже в неистинности есть истина, и в истине — неистина.

23. Как светимость в огне одновременно отлична от него и не отлична, так же и это замечательное творение в Брахмане может считаться одновременно реальным и нереальным.

24. Как в глине существует невылепленная фигура, в дереве — невырезанная кукла, и в чернилах — ненаписанные слова, так и это творение существует в высочайшем Сознании.

25. Эти три мира — проявление истинного Брахмана, неотличное от него, как в реальном Сознании видится нереальное, неотличное от него, подобно миражу в пустыне.

26. Природа создания есть только Брахман, чистое Сознание, и ничто иное, подобно тому, как дерево существует в семени;

27. Как сладость существует в молоке, острота в перце, текучесть в воде и движение в ветре.