Взгляд сквозь века

«Совпадение… атак Иисуса в Храме с неким мятежом в том же городе, который римским войскам удалось подавить не без потерь, должно несомненно рассматриваться как многозначительное. Иерусалим был городом маленьким, и трудно поверить, чтобы эти два потрясения не были тем или иным образом связаны, пусть даже только в глазах властей… А не могли ли оба движения, происходящие в одно и то же время, быть связаны также общими принципами и целью? Неоспоримым остается важный факт – смертный приговор был вынесен римским прокуратором и приведен в исполнение римскими чиновниками». Далее профессор Брэндон продолжает: «Не подлежит сомнению, что движение, связанное с [Иисусом], имело, по меньшей мере, некоторое сходство с мятежом, чтобы римляне признали в нем возможного бунтовщика и казнили его по этому обвинению. Любое исследование, – убедительно доказывал он, не оставляя места для сомнений, – связанное с Иисусом как исторической личностью, должно начинаться с факта его казни римлянами за подстрекательство к мятежу»

Г. Ф. Брэндон.

Сэмюэль Джордж Фредерик Брэндон (1907 год – 21 октября 1971 год) был британским священником и ученым сравнительной религии. Он стал преподавателем сравнительной религии в Манчестерском университете в 1951 году.

Есть несколько возможных вариантов дальнейшего развития событий:

1. Храмовая стража могла отбить храм. Вероятность этого многочисленная стража левитов.

«Римляне не позволяли себе даже входить в это святилище; надписи на греческом и латинском языках указывали, до какого пункта разрешался доступ для не евреев. Но башня Антония, главный центр римской власти, господствовала над всей оградой и позволяла видеть все, что внутри нее происходит. Полицейская власть в храме принадлежала иудеям; особый комендант заведовал его управлением, приказывал отпирать и затворять ворота, не позволял входить на паперть с палкой в руке, в пыльной обуви, с какой-либо ношей или с целью сократить путь. Особенно тщательно наблюдалось за тем, чтобы во внутренние портики не вошел кто-либо в состоянии, по закону считающемся нечистым. Среди первого двора были устроены особые помещения для женщин, огороженные деревянными заборами.»

Эрнест Ренан.

2. Римляне освободили храм от зелотов, поскольку ситуация вышла из-под контроля.

Тогда возможно Лука 13:1: «В это время пришли некоторые и рассказали Ему о Галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их.» именно об этом, рассказали Иисусу в месте ожидания.

Мы знаем много примеров перемены последовательности событий в Евангелиях.

3. Известно, что сикарии работали за деньги и какая-то часть их вполне могла предать остальных.

«Как бы то ни было, Иисус не думал добровольно идти на смерть, так как идея богочеловека, жертвующего собой, чтобы искупить грехи человечества, чужда еврейской традиции. Создать элинского мистического героя? Подобная идея – часть садомазохистской романтики эллинистических мистериальных культов, неодолимо притягательных для тех, кто считал бремя ответственности невыносимым и мечтал о том, чтобы оно было с них снято какой-либо харизматической небесной фигурой. Никакой концепции страдающего Мессии, который умрет на кресте, чтобы очистить человечество от грехов, в иудаизме не имелось. Спустя примерно столетие после смерти Иисуса идея страдающего Мессии, так и не став догмой, проникла в иудаизм в обстановке отчаяния, наступившей вслед за жестоким разгромом Бар-Кохбы в 135 году н.э. Для евреев спасение было концепцией физической, а не чисто духовной. Грядущий мир должен был наступить именно на земле, а воскрешение праведников – произойти во плоти в не ком Рае земном, а не на бестелесных Небесах.»

Маккоби Хаям.

Кусочек рая на земле в Талмуде тоже есть.

Можно было просто погибнуть как герой в храме, если бы Иисус был самоубийцей.

Наступил или не наступил четверг, 13 нисана (2 апреля). На следующий день вечером наступал праздник Пасхи, хотя уже говорили, что возможно события были в Суккот.

Иисус подумал о том, чтобы принять некоторые предосторожности, и заговорил о мечах. Налицо оказалось два меча. «Довольно», – сказал он (Лука 22:36–38).

Пасха праздновалась 14 нисана, но в 33 году 1 нисана, если это был 33 год, по-видимому, соответствовало дню субботы, 21 марта. Неопределенность еврейского календаря делает сомнительными все эти расчеты.

Почему, собственно, Тайная вечеря – Тайная?

Если с утра в четверг Апостолы спрашивают у Учителя – где он собирается есть праздничную пасху? (уже рассмотрели выше, что пасху не едят.)