Взгляд сквозь века

Все евангелисты единогласно признают, что Иисус был осужден на смерть иудейскими властями (Матфея 26:57–27; 1; Марка. 14:53–15;1; Луки 22:54–71; Иоанна 18:12–30).

Павел тоже, очевидно, считает, что за смерть Иисуса ответственность несут евреи (Деяния 3:12–15).

«По сравнению с синоптическими Евангелиями повествование Иоанна настолько более полное и подробное, что в итоге оно выступает в роли совершенно независимого текста. Диалоги Пилата с Иисусом, с которыми синоптические Евангелия управляются всего за несколько строк, приобретают здесь во всех смыслах решающие объём и значимость. Иоанн театрально рассказ на семь сцен, каждой из которых соответствует смена места действия: то снаружи, то внутри претории, и каждый раз (за исключением пятой сцены) эта смена предваряется стереотипными вводными выражениями: «Пилат вышел (exelthen)», «опять вошел (eiselthen paliri)», «опять вышел (exelthen palin)». Кроме того, нам известна продолжительность этой драмы, а именно – пять часов, начиная с утра (proi – Иоанна 18:28) до «часа шестого» (там же, 19:14) и венец разговор о Царстве и об истине. Пилат произносит то, что Ницше назовёт «тончайшим высказыванием всех времён (die grosste Urbanitat aller Zeiteri)»: «Что есть истина (fi es fin aletheia)?».

Джорджо Агамбен.

Джорджо Ага́мбен (22 апреля 1942, Рим) – итальянский философ.

У Иоанна шикарная драма страстей!

И это естественно, законный царь, – который говорит своему народу, что налоги платить надо. Неужели Пилат мог предать суду, не говоря уже о том, чтобы осудить, человека, который – по крайней мере внешне – поддерживал политику Рима? Пилата самого бы обвинили в нарушении долга, если бы он вынес обвинительный приговор такому человеку?

В Евангелии от Никодима (Moraldi, pp. 567–588), где сцена суда над Иисусом представлена гораздо более детально, нежели в синоптических Евангелиях. Пилат открыто выступает на стороне Иисуса.

В Евангелии от Гамалиила, Пилат и жена его любили Иисуса, как самих себя.

«Но мог ли синедрион произносить тогда еще смертные приговоры? Сангедрин говорит: «Уже за сорок лет до разрушения Иерусалима у Израиля отнято было право суда над жизнью и смертью». Подтверждение этого мы находим в том, что синедрион не подвергает Иисуса казни, а, по окончании процесса, передает его Пилату для нового суда по обвинению в заговоре против римлян, в том, что Иисус хотел сделаться царем иудейским, стало быть, освободить Иудею от римского владычества. Недурное обвинение со стороны иудейских патриотов! «Синедрион состоял из 71 человека, разбирательства в суде были открытыми, на них разрешалось присутствовать всем ученикам. Если у них были возражения, им разрешалось и даже вменялось в обязанность высказывать свое мнение, ибо даже простые люди знали, что любая судебная ошибка является преступлением перед Творцом. В Израиле того времени не было собственно судей, в качестве таковых выступали члены синедрионов – мудрецы, знатоки Торы, а значит, и изложенных в ней законов. Синедрион всегда собирался в одном из помещений Храма, специально предназначенном для этих целей. Название помещения «Зал из тесаных камней». Существовало правило: если Большой Синедрион покидал Зал из Тесаных Камней, ни один суд не имел право выносить смертный приговор (Тосефта 11, Иерусалимский Талмуд 57).»

По материалам Марка Абрамовича.

Сангедрин (Санхедрин-«собрание» «совместное заседание») – в иудаизме один из 10 трактатов четвёртого раздела (Незики́н) Мишны, которая является частью Талмуда. Санхедрин посвящён детальному описанию средств и «инструментов», связанных с отправлением Синедрионом (верховный суд в иудаизме) правосудия, связанных с уголовными делами и наказаниями. Обсуждает преступления и различные виды казней, к которым приговаривают осужденного в зависимости от того, что он совершил. В том числе устанавливается 4 вида смертной казни в иудаизме: скила – побиение камнями; срефа – сожжение; саиф – в буквальном переводе – меч, в приложении к казни – обезглавливание; хенек – удушение.

Санхедрин посвящён детальному описанию средств и «инструментов», связанных с отправлением Синедрионом (верховный суд в иудаизме) правосудия, связанных с уголовными делами и наказаниями.

В трактате Сангедрин 11 глав и 112 листов.

Краткое описание глав:

Первая глава определяет полномочия каждого из трёх видов судов.