Взгляд сквозь века

«После того, по словам Матфея, «земля отряслась», что, по словам легенды, случилось также в момент смерти Цезаря одновременно с солнечным затмением; но затем, по словам синоптиков, случилось нечто совершенно необычное: «завеса в храме, (то есть, вероятно, та завеса, которая отделяла «святая святых» от «святилища») разорвалась надвое сверху донизу» (Матфей 27:51; Марк 15:38; Лука 23:45). В легендах той эпохи грядущее несчастье или бедствие часто предвещалось тем, что замкнутые двери внезапно раскрывались сами собою; по словам легенды, таким знамением была предвозвещена смерть Цезаря, Клавдия, Нерона, Веспасиана, и даже разрушение храма Иерусалимского (Светоний. Юлий. 81; Нерон. 46; Веспасиан. 23; Тацит. История. V 13) ».

Штраус Давид Фридрих.

Иисус незначительный персонаж, чья смерть была не замечена никем, даже ближайших соратников, поскольку достоверных ранних источников о смерти вообще нет? Нет ни одного римского протокола о задержании, суде, казни, это при римской бюрократии!

Интересен «Коптский апокалипсис Петра», пока Петр беседует с Иисусом, другого Иисуса распинают на его глазах.

Епископ Иерусалима Александр в 1-ой половине III века отнес смерть Иисуса к 58 году н.э. Эту же дату показывает и византийский историк IX века Синкелл, ссылаясь на «древнее и точное предание». Даже Ириней считал, что Иисус пострадал во времена императора Клавдия, то есть не ранее 41 года н.э. (Irenaeus. Ostensio apostolicae praedicationis.74; cf. Iren.Haer.II.33:3–4{22:5–6}). Евангелия нам доказывают, что Иисус умер при императоре Тиберии (14–37 гг. н.э.), во время наместничества в Иудее Понтия Пилата (27–37 гг.н.э.), в пятницу (Матфея 27:62; Марка 15:42; Лука 23:54; Иоанна 19:14,31). Все недостоверно.

Или все-таки было во имя чего совершить или придумать человеческое жертвоприношение, не совершавшееся уже более двух тысяч лет?

Порфирий о евангелистах: «Евангелисты – выдумщики, а не историки деяний Иисуса. Все они написали отчеты о страстях, не согласующиеся между собой, а совершенно разноречивые. Один рассказывает, что распятому некто поднес губку, напитанною уксусом (Марк, 15:36). Другой рассказывает иначе: «Пришедший говорит, на Голгофе дали ему пить вино, смешанное с желчью; и отведав, не хотел пить». И вслед за тем: «А около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Элоим, элоим, лема савахтани, то есть Боже мой, Боже мой! Для чего Ты меня оставил?» (Матфей 27:34–46). Другой говорит: «Тут стоял сосуд, полный уксуса и вот, привязав сосуд, полный уксуса к Иссопу, поднесли устам его. Когда же Иисус вкусил уксуса, он сказал: «Свершилось» и, наклонив голову, испустил дух» (Иоанн 19:30). Другой рассказывает: «И возгласив громким голосом, сказал: «Отче! В руки Твои предаю дух Мой» (Лука 23:46). Из этого блеклого и противоречивого рассказа можно сделать вывод, что речь идет не об одном, а о нескольких пострадавших. В самом деле, если один говорит: «В руки твои предаю дух мой», другой: «Свершилось», третий: «Боже мой, Боже мой, для чего ты меня оставил», очевидно, что это противоречивое повествование относится к нескольким распятым, либо к одному, но столь тяжко боровшемуся со смертью, что не мог дать присутствующим ясного представления о своем страдании. Если же евангелисты, не будучи в состоянии рассказать правду о способе его смерти, сочинили поэму об этом, то и обо всем остальном они не могли сообщить ничего достоверного».

Порфи́рий (настоящее имя Малх, или Мелех) (232/233 гг., Тир – 304/306 гг., Рим) – финикийский философ (представитель неоплатонизма), теоретик музыки, математик, педагог.

Цельс пишет: «Если он принял казнь, повинуясь Отцу, то очевидно, что все совершившиеся с ним как с Богом по Его воле и мысли не должно быть для него болезненным и тягостным; же он зовет на помощь, жалуется и молит об избавлении от страха смерти говоря Матфея 26:39: «Отец, если можно, да минует меня чаша сия»

Похороны

Гораций в одном из своих посланий описывает некого раба, который говорит своему хозяину, что он не сделал ничего дурного – на что тот отвечает: «Так ворон на кресте ты не кормишь» (Послание, 1.16.46–48)