Взгляд сквозь века

«, По всей вероятности, Иисус мог надежно укрыться лишь в одном месте – в Египте. Если он действительно пользовался тайной поддержкой римлян – причины для этого были самые циничные, – то проще всего было тайком пробраться в порт Кесарии и уплыть оттуда на корабле. И логично было бы предположить, что в этом путешествии его сопровождала жена – по моему убеждению, это Мария Магдалина. Она исчезает из поля зрения авторов Евангелий через несколько дней после распятия»

Бейджент Майкл.

Конкретней, скорее всего, сбежал в Александрию, в которой большим влиянием пользовалась семья Филона Александрийского и римского генерала Тиберия Александра. В Александрии многие симпатизировали зелотам. Иисус и Мария могли также найти убежище в храме Онии.

А может все проще его просто не поймали, потому что ловить было некого? Или все-таки речь идет о «Египтянине», которого как известно не поймали? Очень большая проблема, что Египтянина возможно последнего из прообразов не распяли, это верх цинизма? (о «Египтянине» ниже подробнее)

А с учениками тоже может быть ясно, Иисус умер или исчез, Иуда тоже, касса пропала, на какие деньги жить?

По мнению Реймаруса, сразу после смерти Иисуса ученики осознали, что могут продолжить свою проповедь – со всеми выгодами, которые сопутствовали ей раньше. Заменили политического Мессию духовным и пошли зарабатывать? (Лука 9: 1–10, 10: 1–12)

Думается они продолжили борьбу вмести с Иаковом, а кто-то может быть и ушел с Иисусом.

Герман Самуил Реймарус (22 декабря 1694 год – 1 марта 1768 год) – немецкий историк и филолог, представитель деизма, почётный член Петербургской академии наук. Реймарус верил в Бога как первопричину, но отрицал истинность Библии и возможность Откровения. Он считается одним из родоначальников библейской критики, поскольку одним из первых начал подмечать противоречия в Библии (главным образом, относительно событий Исхода). В Иисусе Христе Реймарус видел простого Галилейского бунтаря, чья миссия закончилась провалом и чью легенду создали его ученики.

Казнь

О том, что мог быть распят другой, предполагали выше.

Иисус согласно синоптикам, был распят на следующий день после пасхальной трапезы (Марка 14:12, 15:25), а Иоанн полагает, что Иисус погиб за день до Пасхи (Иоанна 19:14).

Марка 14:12: «В первый день опресноков, когда заколали пасхального агнца, говорят Ему ученики Его: где хочешь есть пасху? Мы пойдем и приготовим.

Марка 15:25: «Был час третий, и распяли Его.»

Иоанна 19:14: «Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестой.»

У Иоанна Иисус умирает днем раньше, в день приготовления к Пасхе. У Марка Иисуса распяли в девять часов утра, а у Иоанна приговор ему вынесли только в полдень, а потом казнили.

Только у Иоанна Иоанн Креститель провозглашает в Иоанна 1:29: «вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира.» и в Иоанна 1:36: «И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий».

Именно чтобы Иисус стал пасхальным агнцем, принесение которого в жертву обеспечит избавление от грехов, он должен был умереть в тот же день (день приготовления) и в то же время (вскоре после полудня), когда пасхальных ягнят приводят на заклание в храм. Иными словами, Иоанн изменил историческую дату, чтобы подчеркнуть момент: Иисус – жертвенный агнец. И чтобы преподнести этот момент, Иоанну пришлось создать расхождение между своим и прочими повествованиями.

Марка и Иоанна не являются историческими повествованиями, поскольку они противоречат друг другу в вопросе о смерти Иисуса.

Иисус был распят вместе с двумя другими людьми, которые в Библии (в английском переводе) названы ворами. Однако если обратиться к оригинальному греческому тексту, то найдем там термин «лестаи», который буквально переводится как «разбойники» и которым греки называли зелотов, борцов за освобождение Иудеи от римской оккупации.