Взгляд сквозь века

«Проблема в понимании Пилата, по всему выходит, что «жестокий пятый прокуратор Иудеи всадник Понтий Пилат» был не то чтобы запредельно жесток, а скорее абсолютно бессердечен. Помилуйте, какая жена? Пусть даже прокуратор и вправду был женат, и притом мнение супруги о делах государственных означало для него нечто большее, чем дверной скрип?»

Еськов Кирилл Юрьевич.

Жалоба Филона, который упоминает о «взятках, оскорблениях, лихоимстве, бесчинствах, злобе, беспрерывных казнях без суда, ужасной и бессмысленной жестокости», отличавших его правление (О посольстве к Таю, 302)

Пилат вышел из зала суда к евреям, дожидавшимся приговора во дворе, и сказал им: «Я никакой вины не нахожу в нем»? Это уже даже не смешно.

Филон Александрийский, писал, что Пилат «был от природы жесток, самоуверен и неумолим». Далее Филон перечисляет семь «смертных грехов», которыми ознаменовалось правление Пилата; он говорит: «о взятках, оскорбленьях, лихоимстве, бесчинствах, злобе, беспрерывных казнях без суда, ужасной и бессмысленной жестокости». Негативная характеристика этого римского виновника у Филона вполне согласуется с тем, что сообщает о нем Иосиф Флавий.

В евангелиях, напротив, Пилат предстает первым делом как человек справедливый и проницательный. Только (увы!) он становится слепым орудием в руках еврейских вождей?

Пилат якобы «умыл руки», однако именно по его настоянию на кресте осталась надпись: «Царь Иудейский», из той же оперы.

Защищал, защищал, но для порядка, перед распятием правитель все же приказал избить осужденного. Иоанна 19:1: «Тогда Пилат взял Иисуса и [велел] бить Его». Марка 15:15: «Иисуса, бив, предал на распятие»

Это побуждает нас считать верным утверждение Иисуса, что он – Мессия Израиля и Сын Божий (Марка 14:61–63), поскольку это объясняет его распятие с формулировкой «Царь иудейский» (Марка 15:26). Просто надо было.

«В Евангелиях говорится, что Синедрион осудил Иисуса в ночь Седера, в ночь наступления еврейского Песаха? Судебный процесс в Пасхальную ночь – это же абсурд, это акция, процессуально запрещенная еврейским законодательством. Значит, судилище в принципе не могло иметь места…»

Хейфец Михаил.

Лука 23:2: «Мы нашли, что он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю, называя себя Христом Царем».

Этим Каифа просит римлян принять меры? Фантастика.

Иоанна 11:48: «Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим, и народом». Во-первых, уже пришли. Во-вторых, если бы Иисус имел успех, то он действительно привел бы еврейскую нацию к погибели? Или наоборот союз с римлянами более укрепился.

Лука – единственный из евангелистов, кто упоминает о встрече Ирода Антипы с Иисусом: Когда Иисус был задержан, Понтий Пилат, «узнав, что Он из области Иродовой, послал Его к Ироду, который в эти дни был также в Иерусалиме. Ирод, увидев Иисуса, очень обрадовался, ибо давно желал видеть Его, потому что много слышал о Нём, и надеялся увидеть от Него какое-нибудь чудо, и предлагал Ему многие вопросы, но Он ничего не отвечал ему. Первосвященники же и книжники стояли и обвиняли Его. Но Ирод со своими воинами, уничижив Его и насмеявшись над Ним, одел Его в светлую одежду и отослал обратно к Пилату» (Лука. 23:6–12). Лука пишет, что это привело к улучшению прежде враждебных отношении между Пилатом и Иродом и дало Пилату возможность заявить: «… и Ирод также, ибо я посылал Его к нему; и ничего не найдено в Нём достойного смерти; итак, наказав Его, отпущу».

Ох уж эти сказки, ох уж эти сказочники. Помирились из-за желания спасти Иисуса? Или Ирода так порадовало внимание Пилата? Или очень понравился Иисус?

Возможно, вся история с вмешательством еврейских священников и толпы в суд гордого и властного римского наместника придумана задним числом, чтобы вывести свою общину из-под удара римского террора, чтобы убедить римлян: уже и ваш судья знал, что наш рабби невиновен против Рима, но его сбили с толку коварные еврейские судьи, хотя и так понятно, что все выдумано от начала до конца и никакого суда не было вообще.

Эвакуация