Взгляд сквозь века

Галатам 1:21: «Церквам Христовым в Иудее лично я не был известен,», как это?

Деяния 8:1–3, 9:1, 2: «Савл же одобрял убиение его. В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме; и все, кроме Апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии. Стефана же погребли мужи благоговейные, и сделали великий плач по нём. А Савл терзал церковь, входя в домы и влача мужчин и женщин, отдавал в темницу. Савл же, ещё дыша угрозами и убийством на учеников Господа, пришёл к первосвященнику и выпросил у него письма в Дамаск к синагогам, чтобы, кого найдет последующих сему учению, и мужчин, и женщин, связав, приводить в Иерусалим.»

Жертвы не знают своего «инквизитора»?

Евангелие от Варнавы: Варнава утверждает, что Христос был обычным человеком, пророком, который подарил миру надежду и веру. Апостол Павел в ней называется «самозванцем». Среди прочего в нем утверждается, что Иисус предсказывал приход пророка Мухаммеда. В том числе и поэтому большинство независимых исследователей считают книгу подделкой приблизительно 15 века, написанной с мусульманской точки. Активная дискуссия по поводу этого Евангелия ведется с 1980-х годов, составляя основную часть христианско-исламского диалога. Мусульмане настаивают, что в книге изложена правдивая история Иисуса, а не вымысел, написанный позже Павлом. Известно, что Варнава и Павел много вместе путешествовали, но если послания Павла широко используются в христианском богослужении и являются одними из главных текстов христианского богословия, то тексты Варнавы опровергают всё то, чему учит церковь. (Евангелие от Варнавы, Послание Варнавы)

В своем произведении «Антихрист» Фридрих Ницше представил Павла подлинным основателем и одновременно величайшим фальсификатором христианства. И довел до логического конца всю критику, выпавшую на долю апостола Павла в Новое время. Не только философ и поэт Ницше, но и христианские богословы требовали отказаться от Паулинистского христианства в пользу возвращения к Иисусу.

Фри́дрих Ви́льгельм Ни́цше (15 октября 1844, Рёккен, Германский союз – 25 августа 1900, Веймар, Германская империя) – немецкий мыслитель, классический филолог, композитор, поэт, создатель самобытного философского учения, которое носит подчёркнуто неакадемический характер и получило распространение, выходящее далеко за пределы научно-философского сообщества.

Деяния 22:3: «я Иудеянин, родившийся в Тарсе Киликийском, воспитанный в сём городе при ногах Гамалиила, тщательно наставленный в отеческом законе, ревнитель по Боге, как и все вы ныне.» Сам о себе Павел говорит, что родился в Тарсе и вышел из школы Гамалиила.

Рабан Гамлиэль бен Шимон ха-Закен (Старший) (Гамалиил) – учёный раввин. Жил в первой половине I века. Внук знаменитого Гиллеля, один из основателей талмудического иудаизма.

Гиллель (75 год до н.э. (0–75), Вавилония – около 5–10 гг. н.э.) – происходил из дома Давидова.

Но при этом, он же Деяния 22:25: «Но когда растянули его ремнями, Павел сказал стоявшему сотнику: разве вам позволено бичевать Римского гражданина, да и без суда?»

Порфирий критикует апостола Павла: «Этот самый человек, сильный в речах, однажды, как бы забыв свои собственные слова, сказал тысяченачальнику, что он не иудей, а римлянин Деяния 22:25, хотя пред этим сказал: «Я иудеянин, родившийся в Тарсе Киликийском, воспитанный в сем городе при ногах Гамалиила, тщательно наставленный в отеческом законе». Там же, Деяния 22:3. Итак, сказавши «я римлянин» и «я иудей», он ни то и ни другое, потому, что причисляет себя к тем и к другим… Если Павел лицемерно объявляет себя, то эллином, то римлянином, то чуждым закона, чуждым и враждебным и тем, и другим, то это значит, что он вкрался в душу тем и другим, и всем им навредил, льстиво присваивая себе убеждения их. Таким образом, он лжет и явно в ладах с ложью, и напрасно он говорит: «Истину говорю во Христе, не лгу» Римлянам, 9:1, ибо кто вчера облачался в тогу закона, а сегодня – Евангелия, тот по справедливости и в личной и в общественной жизни – злодей и зловредный человек».

Его подробные наставления из 1 Коринфянам 7 также позволяют предположить, что он был хорошо знаком с проблемами, подобными тем, которые возникают в связи с браком, а значит, мог быть женат до написания этого отрывка. Память о том, что апостол Павел имел жену, сохранялась вплоть до конца второго века н.э. – последний раз упоминание об этом мы встречаем у епископа Александрии Климента.