Взгляд сквозь века

«Надежда на близкое пришествие Христа, которою полны, например, оба послания к Фессалоникийцам, к концу жизни Павла у него совершенно исчезает; апостол в это время перешел уже к фантазиям иного рода. Учение, изложенное в послании к Колоссянам, представляет большое сходство с учением четвертого Евангелия; в этом послании Иисус изображается в образе невидимого Бога, первородным его сыном, которым все было создано, который существовал раньше всякого творения и которым все стоит, в котором телесно обитает всякая полнота Бога (Колоссянам 1:15 и сл.; 2:9 и сл.). Не то же ли это «Слово», как у Филона? Я Надежда на близкое пришествие Христа, которою полны, например, оба послания к Фессалоникийцам, к концу жизни Павла у него совершенно исчезает; апостол в это время перешел уже к фантазиям иного рода. Учение, изложенное в послании к Колоссянам, представляет большое сходство с учением четвертого Евангелия; в этом послании Иисус изображается в образе невидимого Бога, первородным его сыном, которым все было создано, который существовал раньше всякого творения и которым все стоит, в котором телесно обитает всякая полнота Бога (Колоссянам 1:15 и сл.; 2:9 и сл.). Не то же ли это «Слово», как у Филона? Аполлоний, родом из Александрии и, по-видимому, очень походивший на Филона, уже около 57 г. считается новым проповедником своих особых доктрин».

Эрнест Ренан.

Павел пишет призыв к Филиппийцам иметь «между собой те же мысли, что и во Христе Иисусе» Филиппийцам 2:5. И затем следует поэма:

«Который, будучи в образе Божием,
не счёл для Себя хищением
быть равным Богу,
но уничижил Себя,
приняв образ раба,
быв в подобии человеческом
и по виду став как человек.
Он смирил Себя,
быв послушным до смерти, и смерти крестной.
Потому и Бог превознёс Его
и даровал Ему Имя,
которое выше всякого имени,
чтобы во имя Иисуса
преклонилось всякое колено небесных
и земных, и преисподних,
и всякий язык исповедал,
что Иисус Христос – Господь,
во славу Бога Отца.»

Чья напыщенная поэма неизвестно, может Сенеки? Совершенно не вписывается в общий контекст. Явно вставлены «и смерти крестной». В ней просто нет необходимости, но поэма есть.

Подобное поэтическое включение мы видим в Колоссянам 1:15–20: «Который есть образ Бога невидимого, рождённый прежде всякой твари; ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит. И Он есть глава тела Церкви; Он – начаток, первенец из мёртвых, дабы иметь Ему во всем первенство, ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нём обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное, и небесное.» (вероятно включено значительно позднее).

Флавий Филострат. Жизнь Аполлония Тианского

Аполлоний Тианский (1 год н.э. – 98 год н.э.) – реальный исторический персонаже, который жил в одно время с Иисусом и чья биография почти полностью аналогична биографии Христа. За одним исключением – он не стал Христом для миллиардов людей и ныне его знают разве что теологи и историки. Прославился при царствовании Нерона, сотворил многие чудеса. (Жизнь Аполлония, 2)

Флавий Филострат II или Филострат Афинский (170–247 гг.н.э.) – античный писатель, представитель второй софистики. Учился и долго жил в Афинах, но впоследствии был включен в кружок приближенных императрицы Юлии Домны, стал её придворным ритором и переселился в Рим, где ему было дано поручение написать исчерпывающий труд об Аполлонии. Книга Филострата в восьми томах была написана в начале III столетия, возможно около 220–230 годов н.э.

Ри́тор («оратор»). В Древней Греции – оратор, с III века до н.э. и в Древнем Риме также учитель риторики, ораторского искусства, преподаватель или ученик риторской школы. Оратор, говорящий пышно и красиво, но малосодержательно…

Юлия Домна (даты неизвестны) – супруга римского императора Септимия Севера.

Юлия Домна была сирийского происхождения. Она родилась в городе Эмесе. Её предки были жрецами знаменитого храма Баала.