Взгляд сквозь века

Послания Павла написаны «по случаю»? Он не собирался давать в них связное изложение своего учения и излагал свои взгляды лишь постольку, поскольку этого требовали обстоятельства, послужившие поводом для написания письма?

Послания имеют фрагментарный характер. Часто это отдельные, не связанные между собой блоки, части которых так же составляют заметный контраст с окружающим их текстом. Неувязки и путаницу в изложении проще всего объяснить, тем что в действительности использованы материал разных писем, в разных порядках. Причем заметна смесь посланий в разные места и значительно разные по времени написания. Мы имеем здесь дело с существенно переработанными текстами из которых большинство текстов утрачено. Письма, как короткие, так в длинные, вошли в собрание постоянно переписываемых писем.

С первого и до последнего послания ожидание близкого второго пришествия Иисуса, суда и мессианской славы неизменно владеет мыслями многочисленных писателей и редакторов, это основная тема.

1 Фессалоникийцам 1:10: «И ожидать с небес Сына Его, Которого Он воскресил из мертвых, Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева».

1 Фессалоникийцам 2:19: «Ибо кто наша надежда, или радость, или венец похвалы? Не и вы ли пред Господом нашим Иисусом Христом в пришествие Его?»

1 Фессалоникийцам 3:13: «Чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне пред Богом и Отцом нашим в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его».

1 Фессалоникийцам 5:23: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух, и душа, и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа».

Зачем было этим общинам сохранять документы, столь мало содействующие их репутации? Чем обусловлен авторитет Павла, что письма не только не были преданы забвению, но приобрели статус вероучительных текстов!

Тем что общин не было, была «секта» Павла развившая бурную деятельность по дискредитации иудаизма, не имевшая особого успеха, но пригодившаяся в последствии, внешние обстоятельства знакомства с Сенекой интересовавшимся темой еврейских фанатиков, тайных служб стремившихся уничтожить ортодоксальный иудаизм и внедрить в среду новый иудаизм (думается к спецслужбам принадлежал и сам Павел) последователи в лице Кердона, Маркеон и других. и повсеместная элинизация иудаизма, по-видимому, благоприятствовали их сохранению.

Тертуллиан Praescr haer: «Петр считал за некоторого рода идолопоклонство и осудил в Симоне-волхве магию, воздающую божеский культ ангелам.»

Матфея 16:18,19: «и я говорю тебе: ты – Петр, и на сём камне я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах».

За догадливость Матфея 16:16: «Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты – Христос, Сын Бога Живого» наградил своего ученика Петра ключами от царствия небесного?

«Ватикан настаивает, что этими словами (о них не упоминают другие евангелисты) Христос передает Петру право на управление христианской Церковью. Далее это право переходит ко всем последующим епископам Рима. Таким образом, согласно этой версии, Петр становится первым епископом Рима, а затем избранный епископом Рима в 440 году н.э. папа Лев I объявляет, что это наследие дает Риму право возглавить весь христианский мир.

Факт существования Петра сомнителен, так же, как и все остальное, но это уже совсем другая история.