Взгляд сквозь века

Немного о других «посланиях»: Послание Иуды написал тот, кто именовал себя «братом Иакова», что можно истолковать как указание, что автор приходился братом Иисусу, поскольку, согласно Евангелию от Марка, двух его братьев звали Иаков и Иуда. Но странно, что автор не назвался напрямую братом Иисуса, чтобы прибавить авторитетности своему тексту.

По поводу так называемых пастырских посланий, Первого и Второго посланий Тимофею и Послания Титу, ученые давно придерживаются единого мнения, гласящего, что Павел не писал эти книги, как, впрочем, вызывают подобные сомнения и Послания к Колоссянам и Ефесянам. Пастырскими посланиями они названы потому, что в них «Павел» дает наставления Тимофею и Титу, якобы служащим священниками в Ефесе и на острове Крит, и объясняет, как им следует исполнять пастырские обязанности в церкви. Ученые установили, что их автор отнюдь не Павел, по лексическому составу и стилю посланий. Более трети слов не входят в лексикон других посланий Павла, эти слова присущи авторам конца II века. Иначе говоря, лексика этих посланий выглядит более развитой, характерной для христианства более позднего периода.

То же самое можно сказать в отношении Первого и Второго посланий Петра. Однако эти книги, в отличие от второпавловских посланий (2 Фессалоникийцам, Колоссянам и Ефесянам) и пастырских посланий, претендуют на авторство того, кто не писал их однозначно. Они определенно подписаны псевдонимом и выглядят как подлог. Кто бы ни написал второе послание Петра, ясно, что Первое послание Петра писал не он: различия стиля и слога слишком заметны.

Фальсификация книг, подписанных именем Петра, была в буквальном смысле слова кустарным промыслом.

2-ое Послание Петра 3: 10: «Придёт же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят.»

Цельс Alethes Logos Правдивое слово: «Нелепо с их стороны думать, что когда бог, как повар, разведет огонь (в день страшного суда), то все человечество изжарится, а они одни останутся, притом не только живые, но и давно умершие вылезут из земли во плоти, вся эта надежда червей. Какая, однако, человеческая душа стоскуется по разложившемуся телу? В самом деле, какое тело, совершенно разложившееся, способно вернуться в первоначальное состояние, притом к тому первому составу, из которого оно распалось? Не зная, что ответить на это, они прибегают к глупейшей уловке – что, мол, для бога все возможно. Но бог не может совершить ничего безобразного и не желает ничего совершить против законов природы.»

1 Тимофею 2:11–15: «Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление; впрочем, спасётся через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием.» – крайне показательно, женщина должна молчать, подчиняться и беременеть!

Без сомнений, если бы не совместные усилия Филона Александрийского, Аполлоса Александрийского, Кердона, Маркеона, Павел и Сенека христианство в любом из его видов растворилось бы в иудаизме.

Мистика Павла на основании работ Альберта Швейцера

Альбе́рт Шве́йцер (14 января 1875, Кайзерсберг, Верхний Эльзас – 4 сентября 1965, Ламбарене) – немецкий и французский протестантский теолог, философ культуры, гуманист, музыкант и врач, лауреат Нобелевской премии мира (1952 год), первый после начала второй мировой войны немец, награждённый Нобелевской премией мира. Швейцера очень интересовал поиск исторического Иисуса – евангельская критика. Христос для Швейцера – просто человек.