Взгляд сквозь века

Он пишет коринфянам, что он их отец, ибо родил их во Христе Иисусе благовествованием, тогда как другие, которые о них пекутся, могут претендовать лишь на роль наставников (1 Коринфянам 4:15). Точно так же он называет Галатов своими детьми, для которых он снова пребывает в муках рождения, пока в них не проявится Христос (Галатам 4:19), и Онисима – сыном, которого он родил в узах (Филимону 10). Однако образное «родил» всегда относится лишь к тому факту, что он отец их веры, а не к тому, что они заново родились. В общем взял и узурпировал веру других.

Павел живет драматическими представлениями о мире, актеришка еще тот.

Женщина была сотворена Богом не непосредственно, а из тела мужчины; следовательно, по мысли Павла, она является существом более низкого порядка.

1 Коринфянам 11:7–11: «Итак, муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа. Ибо не муж от жены, но жена от мужа; и не муж создан для жены, но жена для мужа. Посему жена и должна иметь на голове покров (чадра) для Ангелов».

Женщины покрывают голову, чтобы не возбуждать вожделения у ангелов.

«В мистике Павла огромную роль играют таинства. Они дают не просто вечную жизнь, но и причастность к готовящемуся новому миру. Таинства у Павла – это установление, не рассчитанное на долгое время. Его таинства начинаются со смерти Иисуса, т. е. в самом недалеком прошлом, и действуют до Его возвращения в славе, т. е. до какого-то момента в ближайшем, будущем. Только на этом отрезке времени они и существуют. До этого они невозможны, после этого – не нужны. Они созданы для определенной категории людей, принадлежащих к определенному поколению: для избранных, «достигших последних веков» (1 Коринфянам 10:11). Для мистики мистериальных религий характерен индивидуализм, для мистики Павла – коллективизм. Мистика Павла имеет дело с уничтожением и восстановлением мира, а также с судьбой избранных, живущих во время этих событий. Он даже не предполагает, что все умрут; напротив, ожидает, что многие из них живыми встретят конец мира и, преобразившись, войдут в славу, обретенную благодаря бытию во Христе. Связь мистики Павла с ожиданием конца света и ее обусловленность космическими событиями составляют ее существенную отличительную особенность. Мистика Павла, с ее горячим ожиданием конца света, есть нечто абсолютно своеобразное».

Альберта Швейцера.

Но в результате все умерли, Евреям 11:13: «Все сии умерли в вере, не получив обетований».

Как и всякий мистик, Павел был убежден, что у «имеющего тайное знание» представление о спасении глубже и шансы больше, чем у людей общепринятой веры.

А в результате, после всего многословия Римлянам 9:5: «…Христос по плоти, сущий над всем Бог…», соглашается с Иоанном.

Следует вспомнить, что иудейский Закон полностью исключает возможность того, что Иисус – Бог; Библия утверждает, что человек, увидевший Бога, не может оставаться в живых (Бытие 32:30; Исход 33:20; Второзаконие 5:26; Судей 13:22; Исаии 6:5; 2 Коринфянам 4:4).

Павлу, как уже говорил, противостояли последователи «Христа», то есть приверженцы чистого нового иудаизма, его гнали, преследовали и хотели убить.

Первое послание Иоанна явно выступает именно против Павлинизма.

1 Иоанна 2:18–19: «Дети! последнее время. И как вы слышали, что придёт антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаём из того, что последнее время. Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши.».

1 Иоанна 4:2–3: «Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придёт и теперь есть уже в мире».

Итак, только те, кто признают, что Христос пришел «во плоти», могут считаться истинно верующими. «Антихристы», это покинувшие общину, которые этого не признавали.

Существуют так же послания, не вошедшие в греческие писания (новый завет).