Взгляд. Заметить Христа в творении

Не творил? Не воровал? Ни одной подаренной ему Богом минуты не похитил, ни одному любострастному помыслу не уступил и крупинки своего сердца? Но – здесь опять вмешивается тот же безбожный логик и здравосмысл – чтобы с кем-либо прелюбодействовать, по евангельскому же слову, надо было, по крайней мере, бросить взгляд на кого-то. Но в ледяной норе или в обители на вершине скалы, с Богом наедине, в местах, куда вообще не забредают соблазнительные объекты, как согрешить взглядом? В чем же тогда сильно каяться? Или грех в самой плоти, в тех кожаных ризах, доставшихся нам в дурное наследство?

ПРОТИВОЕСТЕСТВО

Как же быть тогда со святоотеческим учением о благости естества и неестественности страстей? Из какого семени произрастает это греховное противоестество? Из свободы? То есть благого дара Божия, данного для того, чтобы самые свободные, самые благодатные твердили день и ночь: отступил, согрешил, предал, растоптал, «пался есть»… Согрешил – чем? Изменил – кому? Пался – в чем? Ведь ты же для нас – строгий и светлый лик с нимбом над головой. И вся давняя жизнь твоя прозрачна, как поток, отвердевший в покаянной беседе с Богом, текущей в жизнь вечную… Иной грехоборец в миру и пожить не успел, бородой не оброс, но при пострижении в монашество исповедует «блудно мне изждих житие». А постом весь словно делается сплошным воплем преп. Андрея Критского: «Откуда начну плакати окаянного моего жития деяний? Кое ли положу начало Христе, нынешнему рыданию?»

ВОСТОЧНАЯ ТАЙНА БЕЗЗАКОНИЯ

Но:… Дух все проницает, и глубины Божии (1 Кор. 2:10). И пронизывает лучом и те бездны в нас, куда душевный разум проникнуть не в состоянии. «Душа имеет собственные страсти, – говорит св. Антоний Великий, – кои суть – гордость, ненависть, зависть, гнев, уныние… Когда душа подает себя Богу всею силою своею, тогда Всещедрый Господь подает ей дух истинного покаяния» (Добротолюбие, т. 1). Этот дух свидетельствует о злой силе, живущей в нас, которую плотскому разуму почти невозможно отделить от себя, как трудно отличить свою первозданную природу от привнесенной. В Адаме все согрешили, по слову апостола Павла, и прародительский грех, живущий в нас, даже и смытый крещением, оставляет нас уязвимыми для искусителя. Отсюда – ужас перед грехом и «неистовство» покаяния, присущее аскетам, прежде всего восточным. Впрочем, тайна беззакония не всегда ускользает и от западных глаз. «На среднего человека бес не нападает, – сказано где-то у Бернаноса, – он и так носит его в себе».

ДУШУ СБЕРЕЧЬ

«Духовный человек», о котором говорит преп. Максим, приносит к алтарю свое ветхое я, бросает его в чашу, где оно смешивается с другими и, растворяясь в других, становится Христом, тем единственным Я, которое рождается в нем. Не в этом ли смысл одних из самых загадочных слов Евангелия: Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее (Лк. 9:24)? Утрата души в предельном ее выражении становится актом мученичества, добровольным закланием субъекта в себе ради Тебя, Спасителя, и слов Твоих, тем, что мы называем очищением от страстей, бесполезных знаний, мечтаний, всего того, что служит продолжением нашего я-в-себе. Очищая себя, мы возвращаемся к тому первоначальному я, которое стоит перед Ликом Отца.

НАЧАТОК ДУХА

Дух, медленно – через тяжесть и муки – преодолевая инерцию «покорности суете», добирается до своего раскрытия и зрячести. Слепота твари побеждается через страдание. Только человеку дано прозреть и прозреть за всю тварь – ощутить и услышать в себе эти усилия пробивающего путь Духа, принять Его в качестве правды, имеющей силу повелевать нами. Сверху, из начатка Духа (см. Рим. 8:23), и одновременно снизу – из темного, тварного источника жизни – Слово прорастает в человеке. Оно доносит свою весть до всякого живого существа, каждого – в меру его готовности вместить – оно хочет сделать носителем этой вести, причастным ей, принявшим ее и благодаря этому «усыновленным и искупленным» ею. От начатка Духа идет для нас повеление стать сынами Божьими, из него должны взойти, вырасти побеги Слова, нас ради человек и нашего ради спасения сшедшего с небес…

ВРЕМЯ ОТЧЕТА

Ибо наступает время и настало уже, когда Слово будет требовать отчета о нашем уповании не на словах только, но по исполнению всего сказанного Иисусом. Ибо все наши волшебные и душистые слова конкретного зла не задевают, когда, охраняя горнюю природу и запредельность, они и пальцем не готовы пошевелить, чтобы сойти в низину и стать делом, трудом, риском, усилием. И коль скоро мы при крещении молимся о благословении и покрове над детьми, то не добавить ли нам еще молитовку о том, чтобы Господь вразумил нас, как благословение это провести в жизнь, не оставить лишь кимвалом бряцающим?

КОРЕНЬ ГРЕХА