Взгляд. Заметить Христа в творении

Бог ищет нас всех. Не спрашивая, Он внедряется в душу каждого. Его свобода была в том, чтобы соединиться с нашей природой, чтобы сделаться для нас взыскующей загадкой, чтобы предоставить эту загадку в человеческое распоряжение, человеческому выбору. Его свобода была в том, чтобы вручить Себя человеческой свободе. При этом свобода человека не ограничена Богом и правит сама собой, и все же не может скрыться от свободы Божьей, которая на нее притязает. В ХХ веке вновь заговорили о том, что мы «осуждены на свободу», и это стало банальным, чем-то даже уже раздражающим. Однако острота и недвусмысленность этой формулы прояснится лишь тогда, когда мы научимся понимать под свободой не дурную и плоскую бесконечность следующих друг за другом и ничем не обремененных произволений, образующих таким путем нашу случайную и гордую личность, но когда под свободой мы сумеем разглядеть нашу сопряженность с человеческой судьбой распятого Бога, нашу власть над Ним и Его власть над нами. Ведь и вправду, этот дар свободы становится для нас судьей, коль скоро мы, такие, как мы были, будем и есть, всегда поставлены перед выбором, в глубине которого – Крест.

ВНУТРЕННЕЕ ДВИЖЕНИЕ

«Троица» Андрея Рублева дышит воздухом свободы, ибо в ней царит онтологическое единодушие Отца, Сына и Духа. Не думаю, что мы в состоянии с полной уверенностью указать, кто именно из трех рублевских ангелов есть Отец, кто Сын, кто Дух Святой. Никто из Них не обращен на себя, никто не самодовлеет. И в то же время ни о каком тождестве между Ними не может идти речи… Дело здесь не просто в различенности и несводимости Лиц друг к другу. Она еще и в том, что каждое из Лиц обладает Своим собственным внутренним, исходящим из Себя движением, которое, собственно, и есть свобода. При этом движение каждого Лица соотнесено с движением других Лиц.

ДУХ ОСВОБОЖДАЕТ

Что мы знаем о Духе? Он обнажает благости Божией «неисследимое бездно»; освобождает ангелов, скрывшихся в сотворенных вещах, озаряет лицо мыслящего животного, позволяя увидеть лицо человека с его видимой и невидимой красотой, с загадкой его глаз, встретивших взгляд Божий.

Из тяжелой повинности пола, из хотения мужа и влечения жены Он вьет гнездо, называемое любовью, и вынашивает в нем новое человеческое существо, душу и тело, которым предстоит стать храмом Его. Он касается обычной пищи, лежащей на престоле, и делает ее длящимся событием Искупления…

Он изменяет или, скорее, открывает суть того, что было лишь веществом, и это изменение-открытие принято называть «преложением» (дабы не соединять действие Святого Духа ни с одной из философий), и оно дает увидеть мир как таинство, каковым он был, есть, будет.

Дотрагиваясь до нашего слуха, Дух отверзает Слово Божие в словах человеческих; а паутину мыслей, вырабатываемую неустанной работой мозга, делает крепчайшим и нешвенным хитоном, в который облачается истина.

ХРИСТИАНИН КАК ГРАЖДАНИН

«Хороший гражданин выражает свой выбор у избирательной урны голосом тайным и святым… – говорил св. Нектарий Эгинский, скончавшийся в 1920 году. – Не возлагайте доверия своего на князей, сынов человеческих, в них же нет спасения… Предпочитайте людей добродетельных, надежных в жизни и в деле, строгих в слове, осмотрительных в поступках…» Здесь удивителен не совет, но интуиция святости в том, что мы привыкли считать занятием сугубо суетным и уж никак не спасительным. Спасительным считается лишь смирение перед волей внешней и безропотное несение скорбей, и чем оно мучительней, тем оно как бы лучше. Но не огустели ли в этом богословии все несчетные, видимые и невидимые миру слезы, пролитые за многовековую российскую историю? И не пора ли – не утверждаю, но лишь спрашиваю – начать искать какую-то неторную тропу от «богословия слез и терпения» к «богословию решений, которые мы берем на себя»? Ибо если можно спасаться только скорбями, то неужели нельзя найти спасение и в радостном подвиге действия? Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога (Рим. 13:1), но коль скоро эта душа призывается ныне – и не без воли Божией – к посильному участию в устроении власти, разве не должна она приступать к этому в покорности свободе как власти над самим собой, в послушании ответственности, в выявлении благодатных и в отсечении греховных корней своей свободы, в осуществлении ее как поистине церковного акта?

СВОБОДА ХРИСТА