Who's Afraid of Gender?

Когда Ватикан выражает беспокойство по поводу гендера как колониальной силы, он беспокоится обо всем, что позволяет гендер: абортах, контрацепции, сексуальном образовании, смене пола, правах геев и лесбиянок, жизни квиров и трансов. Она хочет установить ту самую бинарность, которую колониальные власти с помощью религии навязали Глобальному Югу. По сути, она хочет продолжить те формы колонизации, которые Ватикан помогал навязывать в прошлом. Он возражает против любых правозащитных рамок или социальных движений, которые стремятся отменить "естественную [гетеронормативную] семью" как колониальную форму, давая понять, что Ватикан занимается сохранением колониальных представлений о гендере. Так же как перевод является условием возможности гендерной теории в глобальной рамке, критика колониальных навязываний также является необходимым условием. Однако для того, чтобы сделать это, мы должны различать колониальные эффекты, производимые религиозными властями, такими как Ватикан, называющими свою повестку дня "естественным правом", и те, которые навязываются монолингвальным упрямством и имперским самомнением. Те, кто боится гендера, знают, что он также обещает свободу, свободу от страха и дискриминации, гомофобного насилия и убийств, фемицида, лишения свободы, ограничения общественной жизни, неудачного медицинского обслуживания, либо разрешенного, либо навязанного расширяющейся государственной властью. Видение альянса и расширения прав и возможностей, необходимое для победы над этими токсичными фантазмами, установленными в политике, платформах и полицейской деятельности, будет тем, что художники помогут нам создать, формой воображения, возникающей на собраниях, авторами которых никто не является, тех, кто уже жив, и чье обещание вселяет страх в сердца тех, кто навязывает свою реакционную политику с помощью государственной власти, включая насилие. Хотя движения, против которых они выступают, представляются им разрушительными, иногда самыми разрушительными силами в мире, мы, возможно, можем показать им, как выглядит радикальное утверждение совместной жизни. По крайней мере, это кажется общей задачей, стоящей перед нами.

 

Заключение. Страх разрушения, борьба за воображение

Если вы находитесь в коалиции и вам комфортно, вы знаете, что она недостаточно широкая.

-БЕРНИС ДЖОНСОН РЕЙГОН

 

Никто не представляет себе будущее очень хорошо. А когда мы пытаемся, оно кажется кошмарным. Призрак фашизма часто упоминается левыми, но мы уже не уверены, что это правильное название. С одной стороны, этот термин используется слишком легко. С другой стороны, мы ошибаемся, если думаем, что все возможные формы фашизма уже существовали и что мы можем называть что-то "фашистским", только если оно соответствует устоявшимся моделям. Воображение будущего - это не совсем предсказание. Воображение происходит не только в сознании. Оно требует объекта, носителя, чувственной формы выражения. Воображение будущего больше похоже на высвобождение потенциала через чувственный носитель, где носитель - не просто средство для уже сформированной идеи, а идея, которая обретает форму, звук и текстуру, высвобождая свой собственный потенциал.

Никто не хочет представлять себе будущее, кроме тех, кто предвидит расширение своего бизнеса и накопление капитала, кто видит будущее как горизонт своей собственной растущей власти. Думать так - значит не заботиться о том, что эта форма накопления происходит за счет земли, других жизней или жизни во всех ее формах. И все же в своих действиях и практиках мы неявно воспроизводим идею будущего, независимо от того, знаем ли мы точно, что это такое. Мы живем так, как живем сейчас, полагая, что так и надо жить, и как только эта повторяющаяся практика становится образом жизни, она начинает выглядеть так, как будто все просто есть или должно быть. Но когда воспроизводимый образ жизни разрушает все образы жизни, включая свой собственный, возникает вопрос, как стремление к разрушению осуществляется с помощью практики, которая считается образом жизни, который просто есть или должен быть. Уничтожение климата - самый ужасающий пример. Однако оно учит нас не только тому, что многие сейчас живут со страхом перед разрушением, которое породил их образ жизни. Он учит нас и тому, что многие не представляют, как жить с этим страхом разрушения, который является страхом не только перед будущим, в котором вообще могут произойти события, но и перед тем, что происходит сейчас, и что происходит уже некоторое время. Мы смотрим, мы отворачиваемся; мы знаем, мы не знаем. Мы живем в тревоге, порожденной осознанием того, что мы не знаем того, что втайне должны знать и знаем.