Who's Afraid of Gender?

Мы могли бы рассматривать доктрину Ватикана как просто ошибочную и попытаться продемонстрировать, почему ее предпосылки несостоятельны. Мы не должны отказываться от оспаривания позиций, с которыми мы не согласны, но такой подход не является достаточно сильным, чтобы победить силу гендерного фантома, распространяемого Ватиканом. Некоторые утверждают, что Ватикан рассматривает "гендерную идеологию" как вызов аристотелевско-томистской антропологии, идее "человека", которая универсальна, неизменна и раскрывает божественную волю во времени. Дэниел П. Хоран считает, что Католической церкви необходимо отказаться от "псевдонауки XIII века", которая лежит в основе ее взглядов на гендер, и пересмотреть то, что Конгрегация католического образования называет христианской антропологией, то есть ее приверженность рассмотрению человека как состоящего из существенного и взаимодополняющего дуализма, мужчины и женщины. Как мы уже видели, основным догматом католицизма, которому, по их мнению, бросает вызов "гендер", является доктрина взаимодополняемости. Проблема не только в том, что опасная версия "гендерной теории" отрицает естественное (то есть данное Богом) различие между полами, но и в том, что она отвергает "естественную взаимность, существующую между мужчинами и женщинами". В документе 2019 года четко указано, что эта ошибочная версия "гендерной теории" отличается от той, которая придерживается естественного (взаимодополняющего) различия между полами. Кроме того, эта ошибочная версия имеет взгляды на "сексуальную идентичность и семью, [которые] подвержены той же "ликвидности" и "текучести", которые характеризуют другие аспекты постмодернистской культуры, часто основанные не более чем на путаной концепции свободы в сфере чувств и желаний"

Для Ватикана, таким образом, возможно рассмотреть различные способы, которыми то, что он считает мужским и женским, живет и интерпретируется в различных культурных контекстах. Такого рода исследования способствуют тому, что он называет "пониманием" в гуманитарных науках. Но сами категории мужского и женского никогда не могут рассматриваться как переменные, и не потому, что биологические науки так твердо установили это различие, а потому, что церковное учение требует как взаимодополняемости, так и иерархии, различия ролей женщин и мужчин в семье и общественной жизни, отчетливо гетеронормативной организации семьи и божественно предписанного характера гетеросексуального воспроизводства в браке как продолжения божественных творческих сил. Недавнее разграничение Ватиканом хороших и плохих разновидностей феминизма подразумевает, что одни мобилизуют гендер в "идеологических", или ложных, целях, в то время как другие остаются укорененными в гуманитарных науках, где "человек" по-прежнему определяется взаимодополняемостью.

Позиция Ватикана была активно усилена авторами, которые, представляя позицию Церкви по гендерным вопросам, опубликовали ряд публикаций на нескольких языках, которые затем распространялись через различные соборы епископов и оказывали крайне консервативное влияние на государственную политику, особенно на юридические права, связанные не только с сексуальной ориентацией и гендерной идентичностью, но и с образовательной политикой, в частности с преподаванием в начальной и средней школе. Дейл О'Лири, который в 1995 году забил тревогу по поводу того, что "гендер" вреден для женщин, оказал особое влияние на Ватикан, как и Мэри Энн Глендон, которая, представляя Ватикан, выступила в 1995 году на Четвертой Всемирной конференции ООН по положению женщин и заявила о своем несогласии с Roe v. Wade, которая, по ее мнению, привела к "холокосту абортов". Среди других ключевых фигур - Маргарита Пеетерс и Мишель Шуанс в Бельгии, Габриэле Куби в Германии, Дариуш Око в Польше, а также католический священник-лаканист Тони Анатрелла, упомянутый ранее.