Who's Afraid of Gender?

Английское слово "секс" используется не везде, поэтому важно искать как лингвистические, так и антропологические объяснения того, как то, что называется сексом, рассматривается в других языках и практиках. Даже представление о "сексе" как о факте, а не как об отношении, выражении, отклонении или категории, ставит одну точку зрения в привилегированное положение по сравнению с другими. Более того, жизнь женщин во всем мире фактически зависела от меняющихся исторических значений секса, поскольку некоторые из прежних подразумевали довольно значительные социальные ограничения. Если нет, значит, я пропустил этот момент истории или продолжаю жить в другом, испытывая чувство непонятной отчужденности. Многие люди, вовлеченные в эти дебаты, считают свою точку зрения неопровержимой истиной, а открытые дебаты вряд ли процветают, когда каждый участник просто утверждает истинность своих слов и настаивает на том, что это очевидно и здраво, а все остальные каким-то образом сошли с ума, став жертвами идеологической лжи. А что, если на самом деле никто не говорил, что секс не реален, хотя некоторые люди спрашивали, в чем состоит его реальность? И далее: Как устанавливается эта реальность? Это, я бы сказал, разумные вопросы, которыми давно занимаются ученые в самых разных областях. Задавая их, никто не отказывается от реальности. Например, мы говорим, что мир реален, но в ряде дисциплин (в частности, в философии) мы также спрашиваем: "В чем состоит эта реальность?" Это вопрос, который относится и к теологии, и к физике, и к другим областям. Или даже больше: Как она создается и не создается, как она изменяется во времени или зависит от перспективы, через которую ее рассматривают? Все это - критические вопросы, вопросы, которые "критики" воспринимают всерьез, которые сторонники гендерной критики не имеют привычки задавать или уважать, и все же они принадлежат к классу фундаментальных вопросов, задаваемых гуманитарными науками, и в частности философией.

Защитники транса, которых оппоненты часто рассматривают как монолит с только одной точкой зрения, которая повторяется без изменений, имеют значительные разногласия между собой по поводу того, должны ли "пол" и "гендер" оставаться действующими категориями; некоторые, как я, видят место для обоих. Например, когда транс-писательница Андреа Лонг Чу утверждает, что она "женщина", она настаивает на том, что пол - это категория, которая ее описывает. На самом деле, ее вряд ли интересует биологический редукционизм, поскольку она утверждает, что "женственность - это не столько биологическое состояние, сколько фатальное экзистенциальное состояние, от которого страдает весь человеческий род", опираясь на давнюю традицию антиутопического феминизма. Из этого ясно следует, что биологические категории насыщены значениями, и мы упустим их, если решим, что только гендер придает значение полу, даже если "насыщенность" может быть одним из способов понять, как работает гендеринг. Моя собственная точка зрения отличается, но ее, безусловно, важно учитывать. Аналогичным образом, как мы уже видели, использование понятия "пол" в законодательстве о равенстве или дискриминации по половому признаку зависит не столько от согласованного взгляда на биологические реалии, сколько от способности понять, как пол используется в политике, порождающей неравенство. Хотя некоторые транс-люди интересуются гендером, многие больше заинтересованы в смене пола и работе с полом как категорией. Похоже, что те, кто причисляет себя к "гендерно критичным", не интересуются и не рассматривают эту динамику. Вместо этого они выбирают примеры, которые подтверждают их собственную предвзятость и вызывают страх у них самих и у других, и продолжают действовать так, как будто они просто сообщают очевидную и неоспоримую истину.