Забытый прародитель человечества

На примере различных народов, стоящих на разных ступенях общественного развития, мы видим, какое подчас значительное место могло занимать созвездие Ориона в их религиозных представлениях. Стадиально один из древнейших образов мы видим у племени амазонских индейцев десана, представлявших это созвездие как охотника Хозяина Животных и определявших по нему смену времен года. У живущих в Северной Америке оджибва Нанабуш-Орион выступает уже как создатель мира и владыка тайн магии, которыми он делится с людьми. Согласно мифам другого североамериканского индейского племени вичита, именно Орион своей охотой положил начало мирозданию, запустив механизм движения небесных светил. Об исключительной значимости, которое могло занимать это созвездие в мифологии древних людей, говорит и тот факт, что африканское племя луба-касаи видело в центральной звезде Пояса Ориона охотника — сына духа Tshame, который после христианизации был отождествлен с Иисусом Христом. Манжа и банда, два других восточноафриканские племени, считали это созвездие своим культурным героем Сето. Когда охотники и собиратели постепенно перешли к скотоводству и земледелию, род занятий Ориона у некоторых народов стал меняться. На примере шумерских текстов мы видим, что это созвездие стало именоваться «Верный Пастух Небес», а потом и «владыка хлебов». Соответственно, с переходом к государственности изменилась и социальная проекция: во время коронации священный брак Таммуза и Инанны воспроизводили теперь цари и жрицы шумерских городов-государств. Точно так же и в Тибете будущий Рудрачакрин мыслился теперь не простым охотником, а грядущим царем сначала Шамбалы, а затем и всего остального мира.

Глава 6 СТРАЖИ ЗАГРОБНОГО МИРА

В первой главе мы видели, что еще в XIX в. белорусы поминание умерших предков связывали с упоминанием двух собак князя Боя. Связь между этими, казалось бы, никак не связанными двумя явлениями далеко не случайна и неоднократно встречается нам и в других местах. Так, например, надпись на надгробном камне в Новогрудненском лесу гласит:

Тут Иван Семашко лежит,
У ногах черная собака тужит,
У головах фляшка горилки стоит,
У руках острый меч держит.
Го! го! го!
Щиж кому до того?^{417}

Когда реальные захоронения с собаками прекратились, память о былой связи продолжала бытовать в народной среде в виде тех или иных поверий. А. Н. Афанасьев в своей книге упоминал следующее русское суеверие: когда умирающий долго агонизировал, крестьяне для ускорения выхода души из тела разбирали над его головой крышу и потолок и сквозь это отверстие протаскивали из дома во двор черную собаку. У чехов, по словам этого же исследователя, было схожее поверье: перед кончиной человека является огромная черная собака, обходит вокруг дома, где лежит умирающий и располагается поблизости. Когда человек умирает, собака немедленно исчезает^{418}.