Забытый прародитель человечества

В хронологическом отношении примерно среднее положение занимают китайские данные об обычаях племени ухуаней, занимавшего территорию современной Маньчжурии, в названии которого исследователи видят искаженное название ираноязычного племени асиев, ставшего впоследствии известного и античным источникам. Китайский историк Фань Е, живший в 398–445 гг. н. э., так описывает их: «По существующим обычаям высоко ценят смерть в бою. Тело покойника кладут в гроб, плачем выражают скорбь, но во время похорон умершего провожают с песнями и плясками. Откармливают собаку, которую ведут на цветном шнуре, а также берут лошадь, на которой умерший ездил, его одежду и вещи, все сжигают и провожают покойного. Они говорят, что поручают собаке умершего охранять его душу при ее возвращении на гору Чишань. Гора Читань находится в нескольких тысячах ли к северо-западу от округа Ляодун. На эту гору возвращаются души умерших, подобно тому как возвращаются на гору Дайшань души умерших в Срединном государстве»^{421}. Как видим, принесенная в жертву собака выступает в роли охранителя души умершего при ее возвращении на священную гору. Столь большой хронологический и территориальный разброс ритуала жертвоприношения коня и собаки на похоронах умершего указывает на возникновение этого обычая в эпоху индоевропейской общности. Древнейшим из известнейших на сегодняшний день свидетельств существования обычая подобных жертвоприношений является ритуальное захоронение в открытом Д. Я. Телегиным поселении Дереивка на среднем Днепре, относящееся к поздней стадии культуры Средний Стог, датируемой концом IV — началом III тысячелетия до н. э. В западной части этого поселения был раскопан культовый комплекс, где около очага VI были найдены захоронения черепа собаки с передними лапами, черепа другой собаки с верхней частью позвоночника, а над ними — черепа жеребца и передних ног другого коня. Около захоронений были найдены глиняная женская статуэтка и изображение кабана, доказывающие культовый характер всего комплекса^{422}. Понятно, что появление в комплексе одновременного жертвоприношения собаки и коня произошло лишь после приручения последнего, что случилось в относительно поздний период индоевропейской общности. До этого в захоронениях использовалась только собака, которая была одомашнена человеком гораздо раньше.

Более древние представления, когда с загробным миром связана одна лишь собака, мы видим в греческой и индийской мифологии. Хоть классическая греческая мифология не связывала напрямую собак Ориона с культом мертвых, тем не менее и там чудовищный пес Кербер является стражем загробного мира. Гесиод его описывает следующим образом:

Там же стоят невдали многозвонкие гулкие домы
Мощного бога Аида и Персефонеи ужасной.
Сторожем пес беспощадный и страшный
сидит перед входом.
С злою, коварной повадкой: встречает он
всех приходящих,
Мягко виляя хвостом, шевеля добродушно ушами.
Выйти ж назад никому не даст, но, наметясь, хватает
И пожирает, кто только попробует царство покинуть
Мощного бога Аида и Персефонеи ужасной^{423}

.

В классической греческой мифологии выход из Аида сторожит лишь один Кербер, что как будто противоречит исходному архетипу о двух собаках властелина загробного мира, которых мы видим не только в белорусском предании, но и в скандинавской и индийской мифологии. Однако здесь следует принять во внимание два обстоятельства. Во-первых, сам Кербер в греческом искусстве изображался то двухголовым, то трех-, а то даже пятидесятиголовым чудовищем. Во-вторых, Кербер считался порождением Тифона и Ехидны, а, согласно все тому же Гесиоду, это чудовище родило именно двух собак:

Для Гериона сперва родила она Орфа-собаку;
Вслед же за ней — несказанного Кербера,
страшного видом,
Медноголосого адова пса, кровожадного зверя,
Нагло-бесстыдного, злого, с пятьюдесятью головами^{424}

.