Забытый прародитель человечества

Все эти данные указывают на исключительное значение, которое древние египтяне придавали этому созвездию. На это же указывает и знаменитый храм Гора в Эдфу. Как известно, Гор был сыном Осириса и Исиды. Сохранившийся до наших дней храм был построен после 237 г. до н. э., однако археологические раскопки показали, что стены внутреннего и наружного помещений восходят еще к Древнему царству (2575–2134 гг. до н. э.), а более поздняя стена, окружающая наружное помещение, относится к Первому Переходному периоду (2134–2040 гг. до н. э.). Однако высеченные на стенах храма так называемые «Тексты строителей Эдфу» утверждают, что данный храм был построен по образу и подобию изначального храма, некогда возведенного первоначальными богами, стремившимися воспроизвести то место, «которое, как верили, существовало еще до сотворения мира». Сам изначальный храм был построен в мифические времена самым первым поколением богов, действовавшим задолго до появления на свет Осириса. Кроме того, «Тексты строителей» сообщают, что храм в Эдфу, а, следовательно, его прототип, был ориентирован не по точкам восхода Солнца, а «по Ориону, что находится южнее находящейся на севере Большой Медведицы». Поскольку храмы в Древнем Египте всегда ориентировались на наиболее почитаемые небесные тела, данный текст указывает, что, по мнению самих египтян, поклонение Ориону возникло в эпоху первотворения, задолго до возникновения культа Осириса^{260}. Если данный текст действительно отражает первоначальные религиозные представления египтян, то из него следует, что почитание созвездия Орион оказывается в Египте гораздо древнее самого Осириса. Хоть понятно, что история смерти и воскрешения этого бога относится к мифическому времени, однако представляет интерес утверждение античного историка Диодора Сицилийского, который, ссылаясь на египетских жрецов, определял эпоху Осириса и Исиды периодом, бывшим более чем на 10 тысяч лет древнее правления Александра Македонского, т. е. относил их время примерно к 14 000 г. до н. э. Соответственно, если «Текст строителей» действительно отражает древнюю традицию, наблюдение Ориона предками египтян должно было начаться еще ранее.

Хоть Осирис и не изображался с палицей, как Орион в классической греческой мифологии, тем не менее «Книга мертвых» отмечает, что, «как царь богов и людей он получил посох, и кнут, и величие своих божественных отцов»^{261}. С учетом того, что в ряде традиций, в том числе и славянской, это созвездие ассоциировалось с посохом, данное совпадение то же показательно. Несмотря на то что древнеегипетские мифы изображают Осириса мирным умирающим и воскресающим богом, а отнюдь не могучим охотником, тем не менее целый ряд данных указывает на то, что первоначально и этот образ был не чужд данному богу. Во-первых, по народной египетской этимологии само имя Осириса было образовано от слова усер — «сильный». Имя довольно странное для мирного бога растительности, да еще убитого своим завистником, если только не допустить ранее наличие у него черт, объясняющих данную этимологию. О том, что это было не случайным созвучием, свидетельствуют различные фрагменты «Книги мертвых», однозначно свидетельствующих о том, что образ Осириса как могучего бога был глубоко укоренен в древнеегипетской мифологии: «Его сила огромна и не знает границ, и имя его Осирис»^{262}. В другом ее фрагменте прославляется «Осирис, который могущественнее всех богов»^{263}, «Осирис-могущественный-повелитель-побеждающий-врагов»^{264}и даже «Осирис-в-сражении»^{265}. Помимо «Книги мертвых» на эту архаичную черту намекает уже упоминавшийся выше гимн Осирису со стелы Амонеса, где, в частности, говорится:

Великий силой, повергает он врага своего,
Могучий дланью, поражает он противника своего.
Наводящий ужас на недруга своего,
Сметающий границы замышляющего зло,
Твердый сердцем, попирает он врагов.
Наследник Геба в царстве Египта.
Увидел он [Геб] благости его [Осириса],
Велел ему вести к блаженству страны…^{266}