Забытый прародитель человечества

В этом описании проглядывает уже знакомая нам иконография Ориона: его знаменитый пояс и трансформировавшаяся в посох палица. Кроме того, здесь бог-пастух не только умножает плодородие скота, но уже именуется и «владыкой хлебов», что указывает на то, что с ним в Междуречье начинали связывать уже и плодородие нив. К этому остается добавить, что дошедшие до нас тексты свидетельствуют о том, что во времена III династии Ура и I династии Исина, в XXI–XIX вв. до н. э., царь вместе с жрицей во время коронационного ритуала воспроизводили этот священный брак двух божеств, обеспечивая тем самым «жизнь всех земель». Факт проведения этого ритуала в самом начале II тысячелетия до н. э. показывает, что сам миф о священном браке должен был возникнуть гораздо раньше. Кроме того, интересно и отождествление правителей этих двух городов с Думузи, который никогда не считался в шумеро-аккадской мифологии царем богов. Это обстоятельство показывает, что, возможно, некогда бог-пастух занимал более высокое место в шумерском пантеоне. Ассирийский источник сообщает, что священный брак Иштар и Таммуза совершается с седьмого по семнадцатый день месяца ajaru, который В. В. Емельянов отождествляет со вторым месяцем Ниппурского календаря, соответствовавшего, по современному летоисчислению, 21 апреля — 21 мая. Помимо священного брака к сексуальной стороне образа этого бога отсылает и такой ассирийский текст о нисхождении Инанны-Иштар в Подземный мир: «На Таммуза, супруга твоей юности, освященную воду возлей, лучшим маслом (его) умасти… блудницам утолить желания пусть (он) позволит»^{377}. Кроме того, в честь этого бога жители Двуречья дали название месяцу Таммуз, соответствующему нашему июню — июлю^{378}, что вновь отсылает нас к положению Ориона на небосводе в наиболее благоприятный для земледельца период. Восходящая к шумерскому первоисточнику Астролябия Б так характеризует данный отрезок времени: «Месяц шу, (в небе) звезда Праведный Пастырь Небес (=Орион) — Ниншубур, великий визирь Ana и Инанны; месяц насыпания семени, проращивания раннего семени, крик месяца (?) Нинруругу; месяц, (когда) пастыря Думузи схватили»^{379}. Как видим, с положением Ориона на небосводе жители Междуречья напрямую связывали сев зерна. Другие тексты Древней Месопотамии характеризуют четвертый месяц так: «Месяц шу — когда Иштар народ Страны по своему мужу Думузи плакать заставляет»; «Хватание Пастуха, отверзание могилы»; «месяц плача, месяц, (когда) схватили Думузи (и) оплакивание установили»; «месяц, когда врата Подземного мира открываются для нисхождения умершего бога»^{380}. В. В. Емельянов полагал, что священный брак Инанны и Думузи во втором месяце Ниппурского календаря символизировал «открывание» земли, освобождение плодородия почвы, а смерть бога в четвертом месяце соответствовала распахиванию земли и обряду сева. Интересно, что некоторые шумерские источники относили уход под землю Думузи не к четвертому, а к шестому месяцу (август — сентябрь). По мнению исследователя, подобная двойственность определялась тем, что у шумеров с севом было связано два обряда: в четвертом месяце семена засевались при глубокой вспашке, а в шестом месяце сеялся ячмень. Хоть все эти данные рисуют Думузи земледельческим божеством, однако его устойчивый эпитет «пастух» указывает на то, что поклонение ему началось еще в тот период, когда главенствующим занятием в обществе было не земледелие, а скотоводство.