Загадка Туринской Плащаницы

– И все-таки во что же верить?

– В жизнь. В смерть. В бессмертие. Выбирайте!..

Глава 7 Лики Христа

В глухих

Судьбинах,
В земных
Глубинах,
В веках,
В народах,
В сплошных
Синеродах
Небес
Да пребудет
Весть:
«Христос
Воскрес!»

Андрей Белый

Идея Бога

Мечта о мире запредельном, потустороннем, лишенном пороков и несправедливости, испокон веков вдохновляла поэтов, философов, пророков. Как соотносится эта мечта с действительностью?

Во второй половине XX века появилась надежда на возможность жизни после смерти. Светоносное существо, возникающее в сознании умирающих – после полета в темном туннеле – христиане склонны отождествлять с Иисусом Христом или ангелом. Однако подобные представления, как мы убедились ранее, вызывают немало серьезных сомнений. Да и возвращение из мнимой или клинической смерти к жизни во всех случаях было «обыкновенным чудом» современной медицины.

Остается предположить, что с Иисусом Христом все было иначе. Священная Плащаница, возможно, свидетельствует о подлинном чуде. Значит, Он не столько человек, сколько Бог. Так мы приходим к необходимости хотя бы в самых общих чертах обдумать, что следует понимать под идеей Бога.

Есть люди, предпочитающие вовсе не размышлять на эту тему. С одной стороны, действительно, сущность Бога считается непостижимой. Однако следует помнить, что Иисус Христос явлен был как Учитель. А любое учение требует в первую очередь понимания, проникновения в суть предмета, а не тупого заучивания и повторения.

Богопознание или богонезнание?

Такие приходится ставить вопросы и делать выбор. Удовлетвориться смутными образами или стараться прояснить в меру своих возможностей, ограниченности человеческого ума ту сущность, которую мы называем Богом.

Тот, кто взял в руки эту книгу и стал читать ее, выбор сделал: он желает что-то выяснить для себя, узнать нечто новое или обдумать заново известные ему темы. Труднее всего общаться с фанатиками теизма и атеизма, религиозного или научного метода. Их вряд ли удовлетворит эта книга. Ведь ее автор не отдает предпочтение ни одной из концепций – ни религиозной, ни научной, подвергая сомнению любую точку зрения в поисках истины. Это не безверие, а стремление к разумной вере.

Шаг за шагом исследуя феномен Туринской Плащаницы, приходится сохранять непростой баланс на узком переходе между двумя безднами. С одной стороны – пропасть религиозных представлений о Божественном (в нас и мире), с другой – пропасть научных определенных взглядов на Природу (тоже в нас и в мире).

Бездны и пропасти – из-за неисчерпаемости религиозных и научных идей. В том и другом случае имеется возможность избежать «эквилибристики», твердо выбрав что-то одно. В первом случае для этого надо воспарить на крыльях веры, во втором – воспользоваться надежной помощью положительных знаний.

Труднее всего находиться на пограничной полосе. Религиозного адепта обычно возмущают любые попытки использования грубого научного метода в сокровенной области веры. Ученый педант волен и вовсе пренебречь религиозными вопросами: они не имеют объективного, фактического обоснования и не поддаются экспериментальной проверке. Научным подходом исключается одно уже разнообразие вероисповеданий, из которых каждый выбирает то, которое ему нравится или которое традиционно для его общества (племени, семьи).

Идея Бога, быть может, величайшая идея человечества. Но каких только мнений не высказано на этот счет! Бог есть. Бога нет. Бог есть, но в него не верят. Бога нет, но в него верят. Бог создал человека. Человек создал Бога…

Далее пойдут более сложные, но столь же противоречивые суждения. Все они (или почти все) философски обоснованы и не имеют почти никакого отношения к науке. Любое из них можно доказывать или опровергать долго, убедительно, но – бесплодно. Ибо окончательный выбор в религиозных вопросах делает каждый человек самостоятельно, по своему разумению и воле.

В чем величие идеи Бога?

Прежде всего – в расширении умственного и духовного кругозора. От осознания себя и своих огромных возможностей человек перешел на более высокий уровень ощущения и понимания действительности. Он признает присутствие в мире сущности бесконечно более совершенной, прекрасной, разумной, могущественной, чем он сам и все человечество.

Атеист может возразить: так это же человек выдумал, вообразил, ощутил в душе своей. Но и в таком случае сохраняется великая идея Бога, ибо человек, предполагая существование чего-то высокого, превышающего его самого, вступает на путь духовного совершенствования.

Пантеист совместит обе точки зрения, признавая единство Бога и Природы. Он чтит Богоматерию (понятие Вл. Соловьева), обожествленную Природу, пронизанную животворным Святым Духом и наделенную высочайшим разумом. Появляется возможность постигать Бога, изучая Природу. Ведь в ней воплощена Его сокровенная сущность (и в человеке).