Загадка Туринской Плащаницы

Реанимация в древности

Люди с древнейших времен стремились победить смерть. Об этом свидетельствуют многочисленные сказки, мифы, священные предания.

На память приходит русская народная сказка о живой и мертвой воде или купании поочередно в разных водах. В Египте существовал миф о смерти и воскрешении бога Осириса. Некоторые мифологи в этой связи высказывали гипотезу о том, что мифы об умирающих и возрождающихся богах, обычно символизирующие весеннее пробуждение природы, послужили основой предания о Христе.

Такая версия неправдоподобна. Дело даже не в том, что о жизни, деяниях и учении Иисуса Христа рассказано со многими совершенно реальными подробностями. Важней другое: сведения о Его смерти и воскрешении очень скупы и порой противоречивы. Если бы сведения составляли смысловой центр Евангелий, то их привели бы в единообразие, придав особую многозначительность, как это обычно бывает в мифах о периодическом возрождении природы. Но ничего подобного в Новом Завете нет.

Несмотря на исключительно важную роль, которая в христианстве отводится воскрешению Христа (и умерших вообще), Евангелия не акцентируют на этом внимания. Там приведено практически только то, что мы уже цитировали.

Безусловно, тема преодоления смерти чрезвычайно важна для утверждения христианской веры. Неслучайно среди чудес Христа было и воскрешение некоторых умерших. Как это понимать? То ли приходили в сознание мнимо почившие (впавшие в коматозное состояние, летаргический сон)? Или такие эпизоды следует толковать аллегорически? Ведь Христос нередко говорил о воскрешении не в буквальном, а в нравственном смысле; не о телесном, а о духовном переходе к новой жизни. Или эти чудеса – порождение слухов и легенд?

Вновь приходится выбирать. Можно безо всяких доказательств признать: чудеса совершал всемогущий Бог. И тогда возникает недоумение, от которого трудно избавиться. Почему же Он, Всемогущий, совершает небольшие редкие чудеса, да еще на крохотной территории, затерянной не то чтобы в Солнечной системе, а всего лишь в небольшом районе Малой Азии? Явлены они маленьким группам людей, и известно об этих чудесах со слов верующих, без каких-либо подтверждений. Разве подобные дела соразмерны великим, поистине беспредельным возможностям Бога?!

Все это хорошо объясняется с позиций совершенно иных, уж вовсе не космических или даже всепланетных. Посягательство на человеческую ипостась Божественного Спасителя должно бы, кажется, вызвать вселенский катаклизм. При распятии Его должна была бы содрогнуться Земля, и Солнце померкло бы не от надвинувшейся тучи. А ведь даже сведения о локальном местном землетрясении ненадежны…

Такие рациональные доводы (а их можно было бы умножить) могут вызвать возмущение у тех верующих, которых вполне устраивает мысль о чуде, о неисповедимости путей Господних, о богоизбранном народе и богоизбранном месте и времени события. Не означает ли это, что ради слепой веры следует отказаться от способности мыслить, от божественного дара – разума?..

Иудеям, жившим в I–II веках н. э., когда создавался Новый Завет, Мироздание представлялось крохотным, а время его существования исчислялось несколькими тысячелетиями. Иудея представлялась им центром мира, а свой собственный народ – Божьим избранником. Они страстно мечтали избавления от римского владычества и надеялись на чудесное явление Мессии.

Придерживаться таких взглядов сейчас, в XXI веке, по меньшей мере странно. Если Бог присутствует во всей Вселенной, пронизывает ее своей силой и определяет общий мировой порядок, то для Него одна-единственная звездная система среди множества миллиардов ничтожно, неуловимо мала, как для каждого из нас – отдельно взятый атом нашего тела. Одну планету в этой системе можно сопоставить с одним из электронов, кружащихся вокруг атомного ядра (имеется в виду соотношение масштабов, а не подобие по сути).

В середине XIX века французский историк и философ Эрнст Ренан, автор книги «Жизнь Иисуса», привел подобную аналогию. И даже предположил, что весь наш видимый мир может оказаться всего лишь одной песчинкой на берегу невообразимого великого океана иной, бесконечно огромной Вселенной.

Эти фантазии имеют некоторое научное обоснование. По подсчетам астрономов, телескопами обнаружено в видимом нами мире примерно столько крупных небесных тел, сколько атомов в нашем организме. Чрезвычайно знаменательное соответствие! Выходит, наше мироздание действительно может быть организмом, обладающим не только телесной, но и духовной жизнью. В таком случае есть основания для гипотезы о Космическом интеллекте, о пронизывающем Вселенную Разуме.

Вновь напрашивается сравнение с человеком. Если наше тело – это уменьшенное в миллиарды миллиардов раз тело Вселенной, то и наш разум – крохотное воплощение этого Космического интеллекта.

А теперь подумаем: можем ли мы сознательно контролировать и регулировать поведение каждого отдельного атома своего тела? Можем приказать ему что-то, волевым усилием организовать на свой лад его жизнь? Нет, конечно. Слишком уж несоразмерны наши масштабы.