Загадки истории. Франкская империя Карла Великого

«Чудеса св. Генесия» позволяют точно установить, что маршрут послов Карла Великого в Багдад пролегал обычным путем чрез Северную Африку в Иерусалим, что, несомненно, является ценным свидетельством, поскольку делают весьма вероятным их прямой контакт с Иерусалимским патриархом. Далее из свидетельства «Анналов королевства франков» известно, что зимой 799–800 гг. (скорее всего, в самом конце 799 г.), Карл Великий принимал в Аахене некоего монаха из Иерусалима, который привез из Иерусалима святые христианские реликвии и благословение от Иерусалимского патриарха «благословение и святые мощи от Гроба Господня по поручению патриарха» (Eodem anno monachus quidam de Hierosolimis veniens, benedictionem et reliquias de sepulchro Domini, quas patriarcha Herusolimitanus domno regi miserat, detulit). Происходило это после переговоров с Папой Римским Львом III в Падерборне, во время которых было согласовано решение о будущей императорской коронации короля франков. Видимо, монах мог, в том числе, сообщить и о судьбе не столь давнего посольства 797 г., на несколько лет исчезнувшего со страниц истории. А возможно (и даже весьма вероятно), что прибытие иерусалимского монаха и было первым ответом на это посольство. Несомненно, монах поведал и о ситуации в Аббасидском халифате. Но наиболее ценным в контексте предстоявшей коронации оказалось свидетельство о благосклонном отношении патриарха Иерусалима к королю франков. Явно решив этим воспользоваться как в интересах политического момента, так и в плане долговременной стратегии проработки идеологических оснований своей будущей императорской власти, Карл отправил в Иерусалим своего дворцового священника Захария. Посланец был снабжен крупными денежными средствами для раздачи милостыни, а главное – для пожертвований патриарху, заручиться поддержкой которого было для короля крайне важно. Исходящая от Иерусалимского патриарха поддержка должна была стать уравновешивающим фактором притязаний папства на контроль за светской властью будущего императора.

О том, что задача была выполнена и отправленный в Иерусалим посол успел вернуться в срок, свидетельствуют «Анналы королевства франков»: «В тот самый день (23 декабря 800 г., за два дня до коронации на Рождество Христово – прим. автора) пресвитер Захарий, которого король послал в Иерусалим, пришел в Рим с двумя монахами, которых патриарх послал с ним к королю. Они ради благословения принесли ключи от гроба Господня также вместе со знаменем лобного места. Радушно приняв, король продержал их при себе несколько дней и, вознаградив, отпустил желающих вернуться». Таким образом, Карл вовремя получил желаемое, причем в нем, кроме ключей от города Иерусалима было также знамя, которое вполне могло трактоваться как символ светской власти. Символизм мозаики «Триклиния Льва III» из Латеранского дворца получал мощный удар, ведь оказывалось, что стяг земной власти можно получить не только от апостола святого Петра из рук римского первосвященника, но посредством обращения к другому, ничуть не менее авторитетному источнику – патриарху Иерусалима. Причем это было гораздо безопаснее, ведь Иерусалимская Церковь никоим образом не могла даже попытаться навязать Карлу свою волю. Наоборот, пребывая в пределах мусульманского государства, правитель которого не питал особого пиетета к христианам, она сама нуждалась во всяческой поддержке извне и была готова за это оказать Карлу любые посильные и допускавшиеся каноническим правом услуги. Посланцы Иерусалимского патриарха присутствовали на церемонии императорской коронации Карла Великого и лишь в апреле 801 г., богато одаренные новокоронованным императором, отбыли назад в Святую Землю.

О значимости в глазах современников прибытия посланцев Иерусалимского патриарха на императорскую коронацию в Рим, хорошо свидетельствуют следующие слова Алкуина, написанные им в письме к сестре Карла аббатисе Гизле: «Письмо, которое ты мне послала, я с благодарностью получил, вознося Богу благодарение за возвеличение господина моего Давида (имеется в виду коронация Карла, которого Алкуин называет Давидом – прим. автора), за благоденствие апостольского мужа (Папы Римского Льва III – прим. автора) и за почтенное посольство из Святого Города, где Спаситель наш удостоил искупить мир своею кровью и увенчаться и возвеличиться славою Воскресения и Вознесения». Алкуин, таким образом, приравнивает по своей значимости императорскую коронацию Карла, благоденствие Папы Римского и посольство Иерусалимского патриарха. Весьма показательное сравнение, не так ли?