Заговор конца света

«Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее» (Мф. 10, 39). За инициатической смертью следует «новое рождение» — человек обретает новую сущность (а зачастую — и новое инициатическое имя). Отныне его диапазон восприятия включает более тонкие уровни бытия, теоретически — весь тонкий план. Это и составляет первый этап инициации, называемый в традиционализме «Малыми Мистериями».

Теперь становится понятной убежденность Посвященных из романа Скаландиса в собственном бессмертии. Ведь Посвящение означает реальный опыт встречи со смертью и последующего воскрешения. Подобное уникальное переживание накладывает неизгладимый отпечаток на психику человека: инициация «придает получившим ее особое качество, которое не может быть утрачено или отнято, и которое дается раз и навсегда» 78. Необратимость Посвящения так же особо подчеркивается в романе: «это как национальность или физическое уродство — дается пожизненно». Наконец, получает объяснение странный посвятительный ритуал: «Стоит семи Посвященным собраться вместе в Особый день, как они узнают имя нового». На самом же деле — ничего странного, поскольку «инициация может совершаться только в присутствии тех, кто ее уже получил»^{174}.

Вновь вернемся к традиционной картине мира, разделявшей бытие на три плана: плотный (физический, телесный), тонкий (психический, душевный) и высший (небесный, духовный). Посвященные на Втором уровне озабочены исключительно переходом на следующий и т. д. Это уже чисто «техническая» проблема, которую каждый из них решает в индивидуальном порядке. Девятым уровнем исчерпываются миры «Нижних Вод». «Но Татхагатой становятся на следующем»^{175}. Оказывается, пройти весь тонкий план — еще только полдела. Необходимо преодолеть точку «разделения вод», чтобы проникнуть в высшую, небесную реальность «Верхних Вод».

В приведенной космологии индивидуальная душа имеет совершенно четкие границы существования, а вовсе не наделена, как ошибочно полагали Джойс и Ланьковский, однонаправленным «лучевым» бессмертием. Эта тонкая форма, созданная из субстанции Атмосферы, действительно способна на некоторое время пережить смерть тела («первую смерть»), однако путь на Небо ей заказан. Мир «Верхних Вод» по определению бесформенен, поэтому его граница представляет абсолютную преграду для всех сущностей, наделенных формой — так называемая «вторая смерть» (Откр. 20, 6). У Скаландиса число жизней Посвященных так же ограничено (предполагается, что их всего девять), после чего следует стирание информации об индивидууме из памяти Розовых Скал.

Второй этап инициации — «Великие Мистерии» — как раз и связан со своеобразной «инициатической смертью» души, то есть ее слиянием с духом. Переход на сверхиндивидуальный уровень Татхагаты означает полную трансценденцию личности. Окончательное и бесповоротное обретение когда-то утраченного на долгом эволюционном пути состояния единства со всем сущим.

Обратим внимание, что Посвященные двигаются к финальному этапу двумя путями. Большинство предпочитают постепенный переход с уровня на уровень, как и предписано Законом. В то же время Тристан с Изольдой (инициатические имена Давида и Анны) «путешествуют по уровням бытия с небрежностью обезьяны, перелетающей с ветки на ветку». Напрашивается прямая аналогия с двумя составляющими движения любой саморазвивающейся системы — эволюционной и инволюционной.

Как мы уже знаем, любое развитие идет через последовательное нарушение и восстановление гомеостаза. Циклическая повторяемость процессов, основанных на внутреннем ритме системы, соответствует горизонтальному, круговому движению материи. Латинское слово «evolution» хорошо передает этот путь постепенного количественного роста, развертывания имеющегося потенциала. Вертикальная составляющая, отражающая качественный скачок — переход системы в новое равновесное состояние — получила свое обозначение от противоположного по смыслу слова «involution»: свертывание, накопление критической массы.

«Таким образом, эволюция раскручивает спираль развития в линию, а инволюция, наоборот, скручивает ее, закладывая тем самым качественно новые рубежи роста системы»^{176}.

Не составляет исключение и развитие социума. По признаку «левые — правые» все социотипы разделяются на две группы (наподобие левых и правых форм изомеров) — в полном соответствии с двумя возможыми типами прогресса. Не будем углубляться в природу этого деления, нам важен следующий вывод: «нарушать гомеостаз призваны левые типы, а восстановление его ложится на плечи правых типов»^{177}. По этой причине в соционике правые типы называются эволюторами, а левые — инволюторами.