Заговоры: Опыт исследования происхождения и развития заговорных формул

— характерное для заговора, не утратившаго еще органической связи съ магическимъ обрядомъ. Въ то же время содержаніе псни указываетъ на ея боле поздне происхожденіе сравнительно съ обрядомъ заклинанія дождя. Въ псн не наблюдается никакихъ наслоеній, происшедшихъ подъ вліяніемъ перемны понятій участниковъ обряда. Равно нтъ никакихъ наростовъ, если не считать за таковой растянутость текста. Она прямо выросла изъ обряда. Но самъ-то обрядъ до того времени, какъ изъ него родилась данная псня, уже пережилъ длинную исторію. Слдить за ней здсь я не буду, потому что главная цль работы — изслдованіе заговора, заклинанія, а не обряда. Но все-таки укажу на то, что первоначальное орашеніе зелени обратилось въ обливаніе человка. Возникновеніе приведенной выше псни относится именно къ послдней стадіи. На это указываетъ отсутствіе въ псн упоминанія о зелени. Упоминается только человкъ. Но, что обрядъ произошелъ изъ первоначальнаго орашенія зелени, на это указываетъ та подробность, что двочка, обливаемая водой, коронуется цвтами. Одну изъ переходныхъ ступеней обряда между орашеніемъ зелени и обливаніемъ человка находимъ у сербовъ. Тамъ двушка, которую обливаютъ, раздвается до-нага и покрывается только зелеными втками и листьями¹). Другая румынская псня, связанная съ тмъ же обрядомъ, хотя и представляетъ по форм пожеланіе, выраженное въ форм сравненія, но уже утеряла органическую связь съ обрядомъ. Въ ней поется:

„Какъ теперь текутъ слезы, такъ пусть потечетъ и дождь, какъ рка… пусть наполнятся канавы, пусть станетъ рости всякая зелень и всякая трава“²).

Еще одна псня:

Мы идемо преко села
А облаци преко неба,
А ми бржи, облак бржи,
Облаци нашъ претекоше,
Жито, вино поросише.

313

Аничковъ по поводу нея замчаетъ: „Эта псня составляетъ по своей форм самый чистый типъ псеннаго заклинанія, какой мн до сихъ поръ встртился. Здсь вполн ясно чувствуется та вра въ магическую силу слова, на которой основано всякое заклинаніе“¹). Что она сравнительно чистый типъ псеннаго заклинанія, это, пожалуй, и врно. Но неврно то, что, будто бы, она ясно представляетъ вру въ магическую силу слова. Дйствительно, она представляетъ вру въ магическую силу, но не слова, а обряда. Вдь въ псн говорится, что облако подходитъ не по мр того, какъ поется псня, а по мр того, какъ подходитъ толпа участниковъ обряда, заклинающихъ дождь, изображая его кропленіемъ и обливаніемъ. Въ данномъ случа толпа приравнивается къ дожденосному облаку. Опять первоначальная магическая сила не въ слов, а въ дл. Съ теченіемъ времени заклинательныя псни на дождь обратились въ молитвы-псни. Такова, напримръ, псня:

Молимо се вишнем Богу Да удари росна киша…²).

Теперь перейдемъ къ другому обряду — опахиванію. Опахиваніе чаще всего совершается во время эпидемій. Смыслъ его — обведеніе магическаго круга; пріемъ, знакомый намъ уже по оберегамъ. Пріемъ этотъ извстенъ былъ и древнимъ римлянамъ, опахивавшимъ города, извстенъ на Запад, широко практиковался и кое-гд все еще практикуется и у насъ. У насъ существуютъ и псни, спеціально относящіяся къ обряду. Обрядъ совершается ночью; въ немъ принимаютъ участіе одн женщины. Соху тянетъ обыкновенно или вдова, или беременная женщина, или старуха. Вся сила въ дйствіи, а не въ псняхъ. Это видно уже изъ того, что обрядъ иногда совершается въ глубокомъ молчаніи³). Магическій кругъ мшаетъ проникновенію въ деревню болзни, которая обыкновенно представляется въ вид живого существа, иногда человка. Но, чтобы случайно

314

еще во время опахиванія она не попала въ кругъ, стараются ее въ это время отогнать. Для этого вооружаются косами, серпами, кочергами и т. п. и размахиваютъ ими¹). Если попадется во время процессіи какое-нибудь живое существо, его убиваютъ (иногда даже человка), полагая, что болзнь, спасаясь, приняла видъ животнаго²). Иногда во время обхода кричатъ: „зарублю! заску“³)!. Подобные угрожающіе крики вмст съ описаніемъ обряда и послужили началомъ заклинаній. Поповъ сообщаетъ слдующую псню, поющуюся при опахиваніи отъ холеры.

Мы идемъ, мы ведемъ
И соху, и борону,
Мы и пашемъ, и боронимъ,
Теб, холер, бороду своротимъ.
Семъ мы не въ рожу землю
И не родимъ смена 4 ).

Псня распадается на два элемента: 1) угроза и 2) описаніе обряда. Угроза первоначально производилась различными орудіями. Какъ приростала къ угроз дйствіемъ угроза словесная, мы видли выше (стр. 144). Такимъ образомъ, опять вся псня выросла изъ обряда. Для пониманія послднихъ двухъ строкъ -