Загробная жизнь или последняя участь человека

Преосвященный Макарий отвечает на этот вопрос так:

«На основании Слова Божия, вслед за святыми отцами Церкви, можем рассуждать о самой необходимости воскресения мертвых.

Во-первых, Слово Божие учит, что Сын Божий приходил на землю с целью спасти нас от греха и от всех следствий греха (Мф. 18, 11; Тит. 2, 14; Евр. 2, 14, 15) и что Он приобрел для нас Своими заслугами даже более, нежели сколько потеряли мы в Адаме (Рим. 5, 15, 17). Но одно из гибельнейших следствий греха есть смерть: Оброцы бо греха смерть (Рим. 6, 23); одна из величайших наших потерь во Адаме — потеря жизни по телу (Быт. 3, 17). Итак, по самому существу христианства необходимо, чтобы, якоже о Адаме вси умирают, такожде и о Христе вси (некогда) ожили (ср.: 1 Кор. 15, 22), чтобы не только был побежден первый враг — диавол, но упразднился и последний враг — смерть (ср.: 1 Кор. 15, 26). Иначе цель Пришествия Христа на землю, цель всего христианства не будет достигнута вполне: человек спасется не весь, враги его будут не все побеждены, во Христе мы получим менее, нежели сколько потеряли во Адаме.

Во-вторых, святые отцы и учители Церкви утверждали, что воскресения наших тел требуют и правда Божия, и премудрость. Правда: ибо тело человека участвует как в добрых делах души, так и в ее беззакониях; следовательно, по справедливости должно участвовать и в ее вечных наградах или наказаниях464. Премудрость: ибо, по премудрости, Бог создал человека двухчастным, из тела и души, чтобы в этом виде он достигал своего предназначения; следовательно, премудрость Божия не оправдалась бы от дел, если бы, рано или поздно, тело человека, по разлучении с душою, снова не соединилось с нею для составления полного человека»465.

Какими качествами будут отличаться воскресшие тела?

Они будут существенно те же, каковыми были в соединении с известными душами в продолжение земной жизни. Это видно из примера Христа Спасителя, Первенца из умерших, воскресшего из гроба в Своем собственном теле (Ин. 20, 25-27). Да это же прямо явствует и из самого понятия о воскресении, которое есть только восстановление, а не сотворение чего-либо нового.

Но, с другой стороны, воскресшие тела будут и отличны от настоящих тел: они восстанут в преображенном виде, по подобию воскресшего тела Христа Спасителя, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его (Флп. 3, 21). Сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное (1 Кор. 15, 42-44). В этих словах апостола указаны те новые качества, которые наши тела приобретут после воскресения: они будут нетленны и бессмертны (1 Кор. 15, 53), славны или светоносны, подобно телу Христа Спасителя во время преображения Его на Фаворе (Флп. 3, 21; Мф. 13, 43)466, сильны и крепки, непричастны немощам настоящей жизни, духовны467, весьма тонки и легки. Одним словом: сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых (будут) равны Ангелам (ср.: Лк. 20, 35, 36; Мф. 22, 30).

Будут ли воскресшие тела праведников отличаться чем-либо от воскресших тел грешников? Несомненно, будут. Общими свойствами как тех, так и других будут нетление и бессмертие. Вострубит (последняя труба), и мертвые воскреснут нетленными (1 Кор. 15, 52). Но несообразно было бы с существом дела думать, что и тела грешников восстанут в славе и просветятся. «Мы восстанем и все будем иметь вечные тела, но не все подобные. Если кто праведен, получит тело небесное, в котором бы мог он, как надлежит, обращаться с Ангелами; если кто грешен, получит вечное тело, долженствующее терпеть мучение за грехи, дабы вечно гореть в огне и не разрушаться» (Святой Кирилл Иерусалимский).

Даже и тела самих праведников не все будут обладать поименованными выше свойствами в одинаковой мере, а соответственно заслугам каждого. Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе. Так и при воскресении мертвых (1 Кор. 15, 41-42). «Все восстанут и в той же силе, и в том же нетлении, и в той же славе нетления, — но не все в той же чести и несокрушимости».