Загробная жизнь или последняя участь человека

Сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых, — говорит Христос Спаситель, — ни женятся, ни замуж не выходят (Лк. 20, 35). Сподобившиеся достигнуть воскресения — этим выражением обозначается не начальный только момент новой жизни, которого сподобляются достигнуть люди верующие, но и всё вообще состояние воскресших людей в будущем веке, как показывает соответствующее место у евангелиста Матфея. Относительно образа лиц воскресших у Матфея говорится: в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах (22, 30). Как Ангелы Божии — этими свойствами ясно обозначается, что воскресшие не совершенно и не всецело будут подобны Ангелам, но что их жизнь и взаимные отношения в духовном теле воскресения будут таковы же, как отношение Ангелов Божиих между собою, дышащее чувствами искренней любви и полнейшего сочувствия. Эта внутренняя, духовная сторона брачных отношений не прекратится; а потому и различие пола (которого, впрочем, нет в природе Ангелов) в лицах воскресших не отменится, — устранится только теперешнее физиологическое отношение полов между собою. Да оно и не будет нужно, как не было нужно в раю. Те души, которые, находясь еще в настоящем земном теле, взаимно себя ищут, дополняют и имеют содружество, лежащее глубоко в природе обоих полов, а чрез освящение благодатию Святого Духа существенно влияющее и на вечное спасение обоих полов, сохранят это брачное содружество и по воскресении.

Продолжение в будущей жизни различия полов в этом смысле утверждали древние и многие из новейших богословов, защищая истину о неотменной различимости полов против тех, которые основывали свои возражения против этой истины, между прочим, на замечаемом несовершенстве женского пола. Против этого основания уже блаженный Августин выставлял довольно веское соображение. «Тогда, — говорил он, — только изгонится из плоти недостаточное, но сама природа ее сохранится. Род (пол) женщины не есть недостаток, но есть природа, которая тогда не будет ни зачинать, ни рождать, однако будет продолжать свое существование; и никогда она не будет раздражать страстность того, кто на нее взглянет; там, где прекратится всякая страстность, и женщина будет служить новым основанием к тому, чтобы прославлять мудрость и милосердие Бога, создавшего то, чего не было, и освободившего от погибели то, что Он создал. Таким образом, Создавший оба пола — оба и сохранит». Примыкающие к взгляду блаженного Августина на различие полов в воскресших духовных телах подтверждают этот взгляд мыслию о воскресении каждого из нас в той же индивидуальности (духовном облике), в какой каждый из нас был на земле; а эта индивидуальность характеризуется и очерчивается прежде всего различием пола. В противоположность же Оригену и оригенистам, утверждавшим, что воскресшие духовные тела будут пола мужеского, как пола более совершенного, приближающегося к своему, неразличимому по полам, Первообразу-Богу, указывают на известные слова Христа Спасителя о царице Савской (южно-аравийской): Царица южная восстанет на суд с родом сим и осудит его, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона (Мф. 12, 42). Эта царица, слабый, немощнейший сосуд (ср.: 1 Пет. 3, 4), поверила мудрости Соломоновой, между тем как книжники, фарисеи, народ еврейский, в лице своих представителей мужского пола, относились с неверием к Божественной премудрости Самого Господа Иисуса Христа.

8. Всеобщий Суд

Яко страшен суд Твой, Господи, Ангелом предстоящим, человеком вводимым, книгам разгибаемым, делом испытуемым, помыслом истязуемым! Кий суд будет мне, зачатому во гресех? Кто ми пламень угасит? Кто ми тьму просветит, аще не Ты, Господи, помилуеши мя, яко Человеколюбец?

См.: Тропарь великого повечерия, глас 8-й, из последования всенощного бдения