Загробная жизнь или последняя участь человека

«Писание представляет сие (изображение всеобщего Суда) олицетворенно, не потому, что Судия каждому из нас будет предлагать вопросы или давать ответы судимому, но чтобы внушить нам заботливость и чтобы мы не забыли подумать о своем оправдании. Вероятно же, что какою-то несказанною силою, во мгновение времени, все дела нашей жизни, как на картине, напечатлеются в памяти нашей души. И, таким образом, услышим сие: Теперь окружают их дела их; они пред лицем Моим (Ос. 7, 2). И книги, упоминаемые у Даниила (7, 10), что иное означают, как не возбуждение Господом в памяти человеческой образов всего соделанного, чтобы каждый вспомнил свои дела и чтобы мы видели, за что подвергаемся наказанию»476.

На чем будет основываться приговор Судии, пред Которым соберутся на Суд все народы в последний день мира? — По слову Самого Господа, приговор на последнем Суде основывается на делах, особенно — на плодах веры в любви и милосердии.

Итак, Суд, имеющий быть при кончине мира, будет:

а) всеобщий, потому что будет простираться на всех людей — живых и умерших, добрых и злых, и даже на падших ангелов.

«Царь сходит со Своего места, чтобы совершить суд над землею; с великим страхом и трепетом сопровождают Его Воинства Его. Мощные чины сии приходят быть свидетелями грозного Суда; и все люди, сколько их было и есть на земле, предстают Царю. Сколько ни было и ни будет рожденных на свет, все придут на сие позорище — видеть Суд»477.

«Когда говорится, что не воскреснут нечестивии на Суд, то сие означает, что они воскреснут не для суда, а для осуждения. Ибо для Бога не нужно долговременное испытание, но вместе с тем, как воскреснут нечестивые, последует и наказание»478.

Ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, Господь соблюдает в вечных узах, под мраком, на Суд великого дня (ср.: Иуд. 1, 6; 2 Пет. 2, 4).

Всеобщий суд начнется именно с этих ангелов, не сохранивших своего достоинства — с миродержателей тьмы века сего, с духов злобы поднебесных (ср.: Еф. 6, 12). Начало действия этого суда над ними усматривается в первом акте явления Сына Человеческого на Страшный Суд — в моментальном истреблении Антихриста, этого прямого орудия злой силы — диавола. В Апокалипсисе (20, 10) последняя участь Антихриста отождествляется с конечною участию диавола. Следовательно, и действие суда по отношению к диаволу и подчиненным ему злым ангелам можно считать продолжением действия суда, впервые проявившегося на Антихристе. Если в Евангелии Иоанна (12, 31) и в Послании апостола Павла к Колоссянам (2, 15) свидетельствуется о совершенной уже Христом победе над сатаною и его духами, то эта победа Христа Его Крестом и воскресением над царством адской тьмы совершилась только в принципе: уничтожение властию Христовою власти диавола произошло только в общей сущности и в Лице Самого Иисуса Христа, а не в частных проявлениях и жизни всей Церкви. Действительное и полное обнаружение победной власти Христовой в мире совершится в тот великий день, в который Христос придет судить вселенную: тогда Он низложит всех врагов под ноги Свои (1 Кор. 15, 25).

Вслед за судом над миродержателями тьмы века сего право и власть суда Богочеловека проявится и над всем родом человеческим.