Загробная жизнь или последняя участь человека

Необходимо еще заметить и то, что умершие, отрешившиеся совершенно от условий здешней жизни, перешли в новую область бытия и узнали в загробной жизни такие тайны, которых нельзя пересказать человеку (ср.: 2 Кор. 12, 4): узнавший эти тайны не может пересказать их людям, продолжающим еще жить в условиях земной жизни. Между умершими и живыми образовалась в этом отношении великая пропасть (Лк. 12,26), перешагнуть чрез которую не дано никому146.

Таким образом — желание, чтобы умершие являлись на землю для сообщения нам каких-либо откровений относительно загробной жизни, есть детски-неразумное и даже преступное желание, равняющееся покушению на ниспровержение естественно-необходимого, неизменного, богоустановленного порядка природы и жизни человеческой, есть насильственное, неразумно-дерзкое вторжение в ту таинственно, недоступную для нас область бытия, из которой нет уже возврата.

В доказательство того, что явления умерших живым могут быть не только чудесные — по соизволению и силе Божией, но и естественные — по желанию и вызову людей, спириты ссылаются на библейское повествование об Аэндорской волшебнице, вызвавшей Самуила по просьбе Саула (см.: 1 Цар. 28, 7-25). Однако и в этом явлении пророка Самуила мы не можем видеть естественного явления, вызванного волшебницею, а должны видеть в нем явление чудесное — дело Божие. Постараемся доказать это.

Если бы вызывание умерших Аэндорскою волшебницею и, в особенности — вызов умершего пророка Самуила, равно как и другие волшебные вызывания умерших, были делом естественным, то Господь, Творец естества, не мог бы безусловно осудить все волшебные вызывания умерших вообще, а запретил бы и осудил только те волшебные вызывания умерших, которые совершаются для предосудительных и неодобрительных целей, подобно тому как Он осуждает не всякую естественную жатву и не всякое естественное собирание в житницу, а лишь греховное собирание сокровищ для себя, для своих греховных целей, с забвением Бога (ср.: Лк. 12, 21). Между тем, Слово Божие безусловно запрещает вызывание умерших и всякого рода гадание и волшебство. Законодатель еврейский, Моисей, говорит народу своему от лица Божия: не должен находиться у тебя... обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых; ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это (Втор. 18, 10, 11, 12). Когда скажут вам, — говорит Господь устами Своего пророка, — обратитесь к вызывателям умерших и к чародеям, к шептунам и чревовещателям, — тогда отвечайте: не должен ли народ обращаться к своему Богу? спрашивают ли мертвых о живых? Обращайтесь к закону и откровению (Ис. 8, 19, 20).

Итак, явление Самуила по вызову Аэндорской волшебницы не могло быть делом естественным. Как же, в таком случае, понимать его? Не было ли оно обманом или же следствием болезненного душевного состояния, расстроенного воображения, болезненного состояния нервов, как объясняют некоторые? Но этому противоречит весь ход и характер библейского повествования о вызове пророка Самуила. Библия повествует: 1) что Саул явился к волшебнице переодетым, и она не знала, кто пришел к ней, а узнала в пришедшем царя только уже после явления Самуила. Следовательно — нельзя предположить одинаковости душевного настроения у волшебницы и у Саула и приспособления первой к последнему; 2) как Самуила увидели — волшебница, которая испугалась и громко вскрикнула и, успокоенная Саулом, сказала: вижу как бы Бога, выходящего из земли (1 Цар. 28, 13), — так и Саул, который узнал Самуила и имел с ним разговор; 3) явившийся Самуил, прежде всего, грозно обличил Саула за то, что последний прибег к вызову и вопрошению его, когда Господь отступил от него, затем предсказал, что Господь исполнит то, что говорил чрез него Саулу, — отнимет у Саула царство и отдаст Давиду и что Саул и его сыновья падут в предстоящем сражении с филистимлянами; 4) наконец, Саул пал на землю от сильного испуга, после предсказания Самуила. Следовательно — все явление совершалось при полном сознательном состоянии Саула.