Закат христианства и торжество Христа

Савл был ревностным сторонником ортодоксального иудаизма, а затем столь же ревностным проповедником христианства. Видимо, он обладал огромным мистическим даром и черпал откровения из своих ярких видений-откровений. Мне не хотелось бы видеть в нем мистификатора и лицемера именно по причине его мощного визионерства, благодаря которому его учение оказало огромное влияние на развитие новой религии. Но здесь важно понимать то, что Иаков и семья знали Иисуса, как говорится, «по жизни», тогда как Павел черпал свои знания о нем исключительно из пылкого воображения подвижника-неофита — это возвышенно, но, увы, беспочвенно. По этой причине путь Павла стал той тропкой, идя по которой современное христианство зашло в тупик.

Обращение Павла в христианство вызвано персональным опытом встречи с воскресшим Иисусом Христом, после которой Савл стал апостолом Павлом. Как повествует книга Деяний, на пути в Дамаск Савл был поражен чудесным образом с неба, и Иисус открылся ему со словами: «Почему ты гонишь меня?» Это событие изменило не только его личную судьбу, но, увы, всю судьбу раннего христианства. Савл обратился, получив из уст Господа призвание, принял крещение и стал Павлом. После обращения и прозрения Павел стал «избранным сосудом», призванным возвещать имя Иисуса Христа «перед народами и царями и сынами израилевыми» (Деян. 9:15).

В Новом Завете нет никаких свидетельств о том, что Павел видел Иисуса до его казни. Впрочем, Павел был лично знаком с ближайшими учениками Иисуса — Петром, Иоанном (Гал. 1:18; 2:9,11,14) и другими людьми, знавшими Иисуса (1 Кор. 15:5–7; Гал. 1:19).

После чудесного обращения и связанного с ним бичевания и тюремного заключения свою апостольскую миссию Павел видел в создании христианских общин на обширной территории Малой Азии и Балкан. Павла не случайно называют апостолом народов — он нес христианство из Сирии и Палестины европейскому миру. Павел быстро сориентировался, что проповедь идей Христа среди евреев обречена на неудачу и поэтому в «Послании к галатам» прямо говорил, что дело своей жизни видит в проповеди среди язычников. Анализ имен в посланиях Павла показывает, что в первых христианских общинах, которым эти послания адресованы, преобладали греки.

Хотя Павел еще не выступал за полный разрыв с иудаизмом и даже постоянно подчеркивал свою принадлежность к евреям, в практической деятельности он ориентировался исключительно на традиции народа, среди которого проповедовал.

Апостол Павел был очень твердым человеком в вопросах веры, он не допускал никаких отклонений от учения Христа: в борьбе со грехом, в борьбе за чистоту евангельского учения он был несгибаемым воином Христовым.

14 новозаветных посланий Павла христианским общинам и отдельным людям составляют значительную часть Нового Завета и являются одними из главных текстов христианского богословия, наиболее полно, но не вполне адекватно отражающими учение Иисуса.

Послания Павла ярко свидетельствуют о том, что страсти и распри, раздиравшие церковь изнутри, приводили апостола в отчаяние. Ему приходилось затрачивать титанические усилия для сглаживания разногласий и укрепления раннехристианской церкви. По словам Иоанна Златоуста, именно послания Павла ограждали церковь подобно стене, построенной из адаманта. Жаль только, что эта стена, как и «камень» Петра, были выстроены не только на благовестии или визионерстве, но на непрерывной борьбе с «еретиками», во все времена крайне чувствительными к неувязкам и лжи.

Не все новозаветные послания принадлежат Павлу. Скажем, «Послание к ефесянам» не могло быть написано при жизни Павла — оно резко отличается как по стилю, так и по обстановке в общинах, которая там отражена. Послания к Тимофею и Титу также были созданы после смерти Павла с включением в них отдельных фрагментов, взятых из его подлинных писем. Сказанное, видимо, относится и к «Посланию к евреям». Протестантские теологи считают это послание «анонимным», настолько оно стоит особняком среди других посланий.

Деяния Апостолов, датируемые большинством исследователей концом 70-х — первой половиной 80-х годов, написаны уже после смерти Павла и являются источником, содержащим сведения из вторых рук. Приводимые в Деяниях речи Павла нельзя считать безусловно подлинными. Кроме того, существует ряд существенных противоречий между Деяниями и Посланиями.