Закат христианства и торжество Христа

Вместе с Иоанном Павел кардинально изменил образ Иисуса, превратив человека в Божество и учение Иисуса в учение об Иисусе. Более того, христово Царство Божие он трактовал совершенно по-иному: отныне это жизнь самого Иисуса Христа, соединяющая человеческое с Божественным. При этом Павлу пришлось отказаться от основополагающих для иудаизма идей монотеизма и единства Бога, что имело огромное количество негативных последствий для христианства и его отношений с иудаизмом. С тех пор взаимопонимание между евреями и христианами стало практически невозможным. Хуже того, это привело к гигантскому количеству богословских проблем, с тех пор расшатывающих христианство изнутри.

Развивая идею «искупления грехов» человечества распятием Христа, апостол Павел исходил из еврейской и языческой догмы о том, что без пролития крови искупления не происходит. Иначе говоря, необходимы церемониальные «козел отпущения» или «невинная овечка» — жертвы, приносимые во спасение. Другими словами, Павел положил в основу христианства языческий обряд жертвоприношения — я уж не говорю об абсурде ситуации, когда Бог является судьей и жертвой одновременно.

Доктрина «первородного греха», быстро вошедшая в моду после Блаженного Августина, этически ужасна. Эта доктрина антибожественна, потому что обращает в грешников и богоотверженных всех рожденных и с момента их рождения. После распятия Иисуса она антибожественна вдвойне, потому что искупление грехов человечества казнью Бога еще отвратительней. Если Бог всемогущ и хочет простить грехи человечества, то для чего необходимо фокусничество истязания и умерщвления Сына — я уж не говорю о такой «мелочи», как приговор сотне поколений евреев «за христоубийство»?

Павел часто проповедовал в синагогах Малой Азии, Кипра, Македонии и Греции, отрицая при этом обязательность законов Торы. Естественно, это приводило к разногласиям с иудеохристианами и к значительным трениям между «столпами» иерусалимской общины, особенно с Иаковом. Часть духовенства принадлежала партии Павла и Иоанна Богослова, другая — партии Иакова. Можно сказать, что Иоанн, Петр и Павел взяли верх над учением самого Иисуса, унаследованным семьей, приписав ему божественную природу и воскрешение.

Территория, на которой Павел проповедовал, обращая язычников, была велика, охватывая значительную часть Средиземноморья. Предания приписывают Павлу огромное количество чудес, якобы совершенных им для убеждения «неверных»: даже вещи апостола якобы были чудодейственны — от прикосновения к ним совершались чудесные исцеления, а злые духи покидали одержимых (Деян. 19:12). Впрочем, в непрестанных трудах Павел переносил неисчислимые скорби. В одном из Посланий он признается, что не раз бывал в темницах и многократно при смерти.

Ратуя за расширение христианской общины и провозглашая равенство всех христиан в Царстве Божьем, Павел способствовал образованию Вселенской Христианской Церкви. Его девизом была «любая цена»: вербовать неофитов из язычников любой ценой. Дабы облегчить путь язычников в ряды христиан Павел отказался от обязательности соблюдения заповедей Торы, что вызвало ухудшение отношений с Иаковым и иудеохристианами.

Любопытно, что месть людскую апостолы заменяли божественной: «Не мстите за себя, но дайте место гневу Божиему», — сказано в Послании к римлянам. Проповеди Павла и других апостолов эксплуатировали два чувства новообращенных — возможность спасения и страх наказания во время конца света и Страшного суда.

В богословии Павла идеи Иисуса обработаны в духе эллинистической образованности, античной риторики и малоазийских мистериальных культов. Павел считается одним из самых ревностных идеологов христианства и инициатором-подстрекателем сожжения языческих и колдовских книг, в частности — знаменитой библиотеки Эфеса, в древности конкурирующей с александрийской. Фактически это был первый «исторический» прецедент массового книгосожжения.

Позже Павел со своим приятелем и личным врачом евангелистом Лукой сделали предателем первоапостола Иуду, откуда в Новом Завете появилось два Иуды: один Св. Апостол, а другой — «Иуда, Христа предавший». Характерно, что Анания, такой же прозелит-перевертыш («тайный ученик», он же и иудейский первосвященник), для того, чтобы вернуть Савлу зрение, нашел его именно в доме Иуды.