Закат христианства и торжество Христа

У многих народов до сих пор бытуют миссионерские мифы о христианстве, донесенном до них тем или иным апостолом Иисуса. Скажем, у дославянских скифов первым миссионером якобы был апостол Андрей (по другой версии также и Филипп). Согласно христианским легендам, Андрей и Филипп проповедовали на территории Скифии, Фаддей (Иуда) и Варфоломей — в Армении и Азербайджане, Симон Кананит (Зилот) и Матфий — на Черноморском побережье Кавказа, где Симон был заживо распилен пилой. Варфоломей, Фома, Матфий также якобы несли Благую Весть народам Индии, Тибета и Китая. Тогда же возникли легенды, что ученики Иисуса после смерти Учителя стали основателями поместных церквей: Марк — в Египте, Иоанн — в Малой Азии и Греции, Петр — в Риме, Фома — в Сирии (Парфии). Все эти географические привязки условны, ибо многочисленные легенды связывают деятельность апостолов с совершенно разными территориями — без каких бы то ни было языковых, исторических, культурологических оснований: так, ни в одной из древнейших записей не упоминаются путешествия апостолов по Северному Причерноморью, Кавказу или по Днепру, а Григорий Богослов даже писал, что Андрею выпал жребий нести Благую Весть в Индию (а не Скифию).

Более того, первый список «Повести временных лет» — так называемый Древнейший свод 1039 года, а также Начальный свод 1095 года и «Чтение о Борисе и Глебе» Нестора Летописца прямо заявляют, что на Русь апостолы «не ходили» и что они в наших землях «не быша». Только в 1116 году сын Всеволода Ярославича — Владимир Мономах, приказал игумену Выдубицкого монастыря Сильвестру внести в «Повесть временных лет» русский вариант легенды об апостольской миссии Андрея Первозванного. Именно с того времени рассказы о посещении апостолом земли русской непременно включались во все последующие летописные списки. Вот вам и вся историческая правда!

К этому стоит добавить, что даже известные православные церковные историки (митрополит Платон (Левшин), архиепископ Филарет (Гумилевский), академик Е. Е. Голубинский, профессор А. В. Карташев и другие) ставили под сомнения факт пребывания апостола Андрея на территории будущей Руси. Известный старец псковского Елеазарова монастыря Филофей (ок. 1465–1542) писал о русской земле: «Сё есть пустыня, понеже святые веры пусти беша, и иже божественнии апостоли в них не проповедаша, но последи всех просветися на них благодать Божия». Преподобный Иосиф Волоколамский (1440–1515) в своем «Просветителе» даже поставил вопрос: почему апостол Андрей не проповедовал христианства в русской земле? И отвечал так: «Возбранен бысть от Св. Духа. Его же судьбы бездна многа и сего ради суть сиа несказанна».

Почти все легенды об апостольских странствиях — не более чем идеологические или политические мифы, как правило, не имеющие ни прямых ни косвенных подтверждений — они созданы исключительно ради «благородного происхождения» местной версии христианства и имеют ту же природу, что и доктрина «русского Христа». Возникли эти легенды далеко не случайно и почти повсеместно имели скрытый политический и религиозный подтекст — утверждения приоритета той или иной церкви или страны (скажем, Византии над Римом или Москвы как «третьего Рима»). По мнению профессора А. В. Карташева, с помощью создания и распространения легенды об Андрее Первозванном Византия и Русь решали две задачи:

— Оградить свою независимость от притязаний Рима и доказать свою равнозначность Риму (Андрей был старшим братом апостола Петра);

— Обеспечить себе господство над всеми по возможности церквами Востока.

Отсюда можно заключить, что Византия охотно поддерживала сказания о проповеди апостола Андрея в тех странах, где они существовали (Армения, Грузия), и даже старалась привить подобные предания в странах северных (Моравия, Россия), на которые простиралось ее влияние. О том, что византийцы при случае даже прямо внушали русским верование о проповеди на Руси апостола Андрея, мы имеем документальное свидетельство…[184]

Весьма сомнительно и то, что 10 из 12 апостолов умерли мученической смертью как «борцы за истинную веру» — это из области мифологии, призванной жертвенностью укреплять доктрину. Многочисленные мифы на «апостольские» темы, как правило, создавались через многие сотни лет после смерти евангельских персонажей, большинство которых просто бесследно «растворились» в истории. Христианские апологеты начали сочинять эти легенды приблизительно в то же время, когда церковь вплотную занялась канонизацией евангелий и обожествлением Иисуса.