Залог возможности существования

Тормозящие общественное развитие нравственные нормы одновременно становятся и помехой приспособлению к новым общественным условиям, включению человека в свою человеческую среду.

Нравственные нормы, не всегда осознаваясь, оказываются регуляторами общения.

Они осваиваются человеком, во-первых, поступком, чувством, в потребностях уже в досознательный период его формирования. Они регулируют его внутреннюю жизнь, влияют на поведение не только в досознательный период, но и на протяжении всей его сознательной жизни.

Нравственные нормы - поведенческие и эмоциональные стереотипы, осуществляющиеся во взаимодействии людей между собой.

Для попадающего в человеческую среду ребенка нравственные нормы первоначально являются внешними по отношению к его инициативе ограничителями. Так же, как воздух, пеленки и новые прикосновения, вместе с перерезкой пуповины были для него трудностью, когда он только появился на свет.

Включение в общественную среду, освоение ее, приобретение необходимых для жизни в ней потребностей, становление из человеческого детеныша в человека процесс более длительный и постепенный, но, наверное не менее, а более трудный, чем его появление на свет и адаптация к условиям природной среды.

Воздух является объектом потребности врожденно, но и к нему ребенку приходится привыкать.

Господствующие в среде ребенка нравственные нормы первоначально стесняют его свободу. Но поведение вразрез с ними мешает удовлетворению всего круга потребностей.

Оно становится сигналом неудовлетворенности потребности в другом человеке, то есть и всех потребностей, залогом возможности удовлетворения которых другой человек является. Становясь сигналом неудовлетворенности, поведение вразрез с нравственными нормами тормозятся, а поведение в соответствии с этими нормами, подкрепляясь удовлетворением, становится сигналом возможности удовлетворения потребностей в других людях и с ними самого широкого круга потребностей.

Так формируется, необходимая для жизни среди людей, потребность быть нравственным.

Формирование ее происходит уже в досознательный период жизни, наряду с потребностью в организации своей среды полезным для других людей образом, то есть потребностью заботиться.

Не за страх, а за совесть. И потребность быть нравственным и потребность в заботе, когда они сформированы, удовлетворяются не благодарностью или получением услуг и расположения другого человека, а самой реализацией нравственных норм своим поведением и самой полезной для других деятельностью. То есть, как и все социогенные потребности, потребность быть нравственным и потребность в заботе о другом удовлетворяются приобретением сигнала возможности удовлетворения других потребностей.

Тогда поведение вопреки нравственным нормам или во вред другому человеку становится сигналом невозможности удовлетворения широкого круга потребностей. Оно вызывает неудовлетворенность потребностей в заботе о другом, в том, чтобы быть нравственным. Оно тормозит, затрудняет так направленную деятельность.

Если же эта деятельность, тем не менее, осуществляется в процессе реализации других мотиваций, то, независимо от осознания и чаще без него, неудовлетворенность потребностей в заботе и нравственном поведении рождает “трудное состояние”.

ПРИМЕР № 100. ЧЕРТ ИВАНА КАРАМАЗОВА.

У Ивана Карамазова, неосознанно верившего в бога, то есть в еще досознательном периоде жизни освоившего такие нравственные нормы, которые несовместимы с его сознательно, логически вымышленных “атеизмом”, у Ивана Карамазова это “трудное состояние” вызволило на свет его “черта”, проявилось психозом.

Поведение вопреки нравственному чувству “впитанному - как говорят - с молоком матери”, то есть воспитанному в нас уже в досознательный период самым первым общественным окружением, поведение вопреки этому несознаваемому чувству, не удовлетворяя соответствующей потребности, становится сигналом невозможности удовлетворения всех потребностей вообще и вызывает чрезвычайную напряженность.

Тогда Смердяков кончает жизнь самоубийством. Раскольников мучается в горячке и идет “страданием искупать вину”. Борису Годунову мерещатся “окровавленные мальчики”.

Тогда приходят
“Муки совести - странные муки
На бессовестной в общем земле.”
(Е. Евтушенко).

Не осознаваясь содержательно, та же неудовлетворенность рождает неврозы, психосоматику и психозы. Иногда -компенсирующее бессовестность, демонстративное оправдательное самоистязание (смотри пример № 17).

Так же, как сначала мать, отец, потом братья, сестры, первые товарищи по играм, родственники, другие люди, так же общество в целом оказываются условием, обеспечивающим возможность удовлетворения потребностей человека, формирующего свои навыки среди людей. Общество становится условием, без которого человек удовлетворять потребностей уже не умеет, без которого, поэтому, удовлетворение оказывается невозможным.