Запад Беларуси: исторический пазл

После смерти Миндовга, а затем и его убийцы Траняты, Войшелк возвращается в Новогородок и вмести с новогородцами устанавливает свою власть в Литве.

Из вышеизложенного видно, что именно князь Войшелк был достаточно тесно связан с Новогрудком, тогда как достоверные, известные исследователям, данные, говорят о том, что Миндовг владел городом, как верховный правитель Литвы, но не сообщают ничего хотя бы об одном визите правителя в город.

Всё это, конечно же, не значит, что памятник королю Миндовгу не может стоять в Новогрудке, но по мнению автора, более уместно увековечивание там памяти новогородского князя Войшелка.

Фрагмент 10. 33 требования Брестской унии

Брестская церковная уния, формально объединившая католицизм и православие, вне всякого сомнения одно из самых значимых исторических событий, происходивших на территории современной Беларуси в целом и её западных земель в частности.

Ипатий Потей — один из главных акторов Брестской унии.

О церковной унии, заключённой в Бресте, в 1596 году, написаны целые книги, и здесь не стоит тратить много слов ради попытки показа такого масштабнейшего явления. Вместо этого автор предлагает читателю взглянуть лишь на маленький фрагмент исторической мозаики, сложенной предками белорусов и других народов региона, в яркую и противоречивую картину церковного союза, заключённого в городе над Бугом. Небольшой документ неплохо прояснит, если можно так выразиться, диспозицию церковного начальства, во время подготовки унии, и покажет важную часть идеологической основы брестского союза церквей. Как известно, униаты должны были почитать своим главой Папу Римского, что даже даёт основания исследователям называть униатство ветвью католической церкви. Однако православные священнослужители совсем не собирались отказываться от всего того, что считали важной частью своей веры, а главное, были намерены бороться за свои собственные, в том числе и имущественные, интересы. Поэтому в 1595 году православный епископат отправил Папе Римскому 33 условия, который понтифик принял, после чего они были зачитаны во время заключения унии, в берестейском храме Св. Николая. Из данного перечня требований можно сделать вывод, в частности, о мотивах православных епископов, поддерживающих унию. Итак, вот содержание этого письма.

«Мы требуем предварительных гарантий этих статей от римлян, прежде, чем мы вступим в союз с Римской церковью.

1. Так как между римлянами и греками есть споры об исхождении Святого Духа, которые сильно препятствуют единству, собственно, не по какой другой причине, как только потому, что мы не хотим понимать друг друга — просим, чтобы нас не принуждали ни к какому другому вероучению, но чтобы мы оставались с тем, что было передано нам в Священном Писании, в Евангелии и в писаниях святых греческих учителей, то есть что Святой Дух исходит не из двух источников и не через двойное исхождение, но из одного начала, от Отца через Сына.

2. Чтобы богослужение и все молитвы и богослужения утренние, вечерние и ночные службы оставались для нас нетронутыми, без всякого изменения, по древнему обычаю Восточной Церкви, а именно: Святые Литургии, из которых три: Св. Василия Великого, Св. Иоанна Златоуста и Св. Епифания, совершаемые Великим постом с преждеосвящёнными дарами, и все прочие обряды и службы нашей Церкви, как мы имели их до сих пор, ибо в Риме эти одни и те же службы находятся в подчинении Верховного Понтифика, и эти службы должны быть на нашем родном языке.

3. Чтобы Таинства Пресвятого Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа были сохранены целиком, как мы привыкли до сих пор, под видом хлеба и вина — это должно оставаться среди нас навеки одним и тем же и неизменным.

4. Чтобы Таинство Святого Крещения и его форма оставались у нас в неизменном виде, как мы служили ему до сих пор, без всякого прибавления.

5. Не будем спорить о чистилище, но вверяем себя учению Святой Церкви.

6. Мы примем новый календарь, если старый не может быть, но без какого-либо нарушения пасхального цикла и других наших праздников, как они были во время объединения, потому что у нас есть некоторые особые праздники, которые римляне не имеют. Шестого января празднуем мы память Крещения Господа Христа и первого явления Единого Бога в Троице. Мы называем этот праздник Богоявлением, и в этот день у нас есть особая служба водоосвящения.

7. Нас не должны принуждать к участию в процессиях в день Тела Христова, и мы не должны совершать такие процессии с нашими мистериями, поскольку наше использование мистерий отличается.

8. Равным образом нас не следует принуждать к освящению огня, пользованию деревянными трещотками и тому подобным обрядам перед Пасхой, ибо таких обрядов в нашей Церкви не было до сих пор, но необходимо, чтобы мы соблюдали свои обряды согласно уставу нашей Церкви.

9. Браки священников остаются в силе, кроме двоеженцев.