Заповедная Россия. Прогулки по русскому лесу XIX века

Реальность иконы не только предполагает определенный способ мышления и диктует стиль жизни, но и предлагает новую картину восприятия окружающего нас мира. <…> Наше поколение характеризуется манерой поведения, обусловленной аутизмом по отношению к космосу: какое-то отсутствие знаний, понимания заставляет нас использовать и даже растрачивать красоту вселенной. <…> Мы разрушили единство между собой и средой, больше нет тесного общения и взаимовыручки [Chrys-savgis 1999: 119].

Иными словами, мы больше не видим окружающее нас, не присутствуем в мире, в котором живем; икона, как изображение, требующее особого внимания и открытости, предлагает человеку потренироваться в присутствии в этом мире. Как следует из названия книги Хриссавгиса, икона помещает нас за рамки «разрушенного образа» несчастного мира; в созерцании же «нетронутого» образа – путь к исцелению как зрителя, так и мира.

Ньюлин и Хриссавгис высказывают укорененное в культуре мнение, что смена способа восприятия нами мира меняет и наше отношение к нему: нам требуется такое внимание, которое бы восстановило наше единство, преодолело «аутизм» и вернуло нас к преемственности и пониманию другого — как другого человека, так и природы[224]. В этом визионерском сценарии переплетаются внимание, чуткость и активность. Между тем нестеровские картины не являются иконами в буквальном смысле этого слова – это станковая живопись, следующая русской религиозной традиции, как церковной, так и популярной. Но хотелось бы подчеркнуть, что эти полотна тем не менее подталкивают нас к своего рода пристальному вглядыванию, о котором и говорит Хриссавгис, и рисуют воссозданную картину вселенной, в которой отношения человека с природой переросли стадию упадка с его агрессией и распадом. Это достигается в них за счет использования целого ряда традиций: художественной, литературной и народной – и множества мифов и легенд на тему этнопейзажа, которые рассматривались в предыдущих главах этой книги. Е. Д. Поленова, художница и подруга Нестерова, обращение которой к традиционным ремеслам способствовало формированию органического «деревенского стиля» в искусстве рубежа веков, хотела создать серию произведений, способных «выразить поэтический взгляд русского народа на русскую природу»[225]. Формулировка Поленовой перекликается с названием сборника мифов и легенд А. Н. Афанасьева «Поэтические воззрения славян на природу», имевшего столь большое значение для Мельникова-Печерского в его лесной эпопее[226]. Поэзия, национальная культура, способ восприятия и религиозная традиция сходятся в нестеровских изображениях лесного святого, определенным образом объединяя этнопейзаж с видением преображенных миров человека и природы. Преображаются на картинах Нестерова не только человек (становясь святым) и природа (возвращаясь ко временам Эдема). Сами взаимоотношения людей и вселенной преображаются, вызывая образ надежды, заключающий в себе не только экологический и этический, но и духовный смысл.

С подобными наблюдениями мы несколько забежали вперед, а сначала стоит обратиться к самим картинам и их автору. Первая и самая известная картина Нестерова, посвященная святому Сергию, была создана в 1889–1890 годах и показана на выставке передвижников в 1890 году. На картине «Видение отроку Варфоломею» изображены две фигуры, повстречавшиеся у дуба, на лужайке, которая уже превращается из зеленой в золотую. Вдали виден овраг между двумя холмами, золотящимися березами и зеленеющими елками. Деревянная церковь с парой луковок-куполов, с едва заметными на них православными крестами, выглядывает из леса; ее крыльцо частично перекрыто головой мальчика на переднем плане. Ребенок расположен чуть справа от самого центра картины, за ним два деревца: одно – береза (мы узнаем ее по мягко располосованному белому стволу и нескольким уцелевшим золотым листикам, напоминающим светящиеся шары), другое – рябина. В центре картины, между местом встречи персонажей и задним планом с церковью и лесом, проходит сверкающая лужами в выбоинах грунтовая дорога, достаточно широкая для повозки. Историческое прошлое, возрождение русской православной идентичности, дарование грамоты, символ присутствия Святого Духа позади дуба, мальчик, которому суждено заложить монастырь глубоко в «дремучих лесах», виднеющихся вдали, – все это явлено нам тут, на холсте, ничем не выдающем себя как историческое полотно, зато целиком погружающем в атмосферу святого места.