«Завет народу и свет племенам». Ахеменидская Персия в судьбах иудаизма

Упомянутое предположительное отдельное упоминание имени Херем присутствует в судебной записи о присяге, которую Менахем сын Шаллума принёс Мешулламу сыну Натана (оба, судя по именам, были иудеями): «Х [еремом бого] м, местом преклонения и [богиней] Анат-Яхве» (bḥ [rm ’lh] ’ bmsgd’ wb‘ntyhw) (В7.3:3). Помимо вероятного, но всё же гипотетически восстанавливаемого упоминания в этой клятве «бога Херема», в ней упоминаются богиня Анат-Яхве (о которой пойдёт речь далее) и некий объект, именуемый словом msgd’. Это арамейское слово произведено от глагольного корня sgd «преклоняться», означает, таким образом, «место преклонения» и является точным соответствием (и вероятным источником) арабского слова masjid «мечеть».

Термин msgd’ больше ни разу в элефантинских и сиенских документах не встречается, но разумно предположить, что обозначаемым им «местом поклонения», которым один иудей клялся другому, был храм Яхве на Элефантине. Предлог b теоретически может означать и то, чем клянутся, и место, где клянутся, но поскольку в следующем компоненте присяги b‘ntyhw (» [богиней] Анат-Яхве») он означает то, чем клянутся, и в выражении bmsgd’ речь должна идти о предмете, а не о месте присяги. Клятвы храмом хорошо известны у позднейших иудеев, ср.: «Горе вам, вожди слепые, которые говорите: «если кто поклянется храмом, то ничего, а если кто поклянется золотом храма, то повинен»» (Матф. 23, 16).

Наиболее любопытным документом, свидетельствующим о политеистической религии иудеев Элефантины, является т. наз. «список пожертвований» (С3.15), датированный «3-го [дня месяца] Фаменофа, 5-го года». Имя царя, 5-м годом правления которого датирован список, не указано. Им мог быть либо Дарий II, и тогда документ был составлен в 419 г. до н.э., либо первый фараон XVIII династии Амиртей II (404—399 гг. до н.э.), и тогда год составления документа – 400. Большинство исследователей склоняются ко второму варианту, т.е. относят «список пожертвований» ко времени восстановления элефантинского храма Яхве.

Документ открывается заголовком: «Вот имена [людей из] иудейского войска, которые дали серебро богу Яхве, каждый человек серебро, [по 2] сикля» (znh šmht ḥyl’ yhwdy’ zy yhb ksp lyhw ’lh’ lgbr lgbr ksp š […]) (С3.15:1). Далее следует список из более чем 120 мужчин и женщин, каждый и каждая из которых жертвует по 2 сикля. Данная сумма единовременного пожертвования является весьма внушительной – в Иерусалиме в это же время сбор на храм составлял треть сикля в год (Неем. 10, 32). В конце документа подводится итог:

1 ksp’ zy qm ywm’ hw byd

Серебро, которое получил в этот день в руку

2 ydnyh br gmryh byrḥ pmnḥtp

Иедания сын Гемарии в месяце Фаменофе:

3 ksp kršn 31 šqln 8

серебра 31 карш и 8 сиклей

4 bgw lyhw k 12 š 8

из них для Яхве – 12 каршей и 8 сиклей

5 l’šmbyt’l kršn 7

для Эшем-Бетэля – 7 каршей

6 «ntbyt’l ksp kršn 12

для Анат-Бетэль – серебра 12 каршей.

(С3.15:123—128)

«Список пожертвований»

Таким образом, общая сумма, которую получил глава элефантинской иудейской общины (и предположительно старший жрец храма Яхве) Иедания, составила 318 сиклей серебра, из которых 126 предназначалось для Яхве, 120 – для Анат-Бетэль и 70 – для Эшем-Бетэля. Правдоподобно звучит предположение, что эти пожертвования были сделаны на восстановление в новом храме изображений этих божеств, уничтоженных погромщиками в 410 г. до н. э. Хотя в письме, адресованном наместнику Иудеи Багавахье, такие изображения напрямую не упоминаются, они могут подразумеваться под «прочим» («ḥrn) и « [другими] вещами» (mnd‘mt’), находившимися в храме (А4.7:11—12). Зная, что культ храма Яхве в Иерусалиме к этому времени уже был неиконическим, элефантинские иудеи могли в письме в Иудею благоразумно умолчать об иконическом характере собственного культа. Три изображения, вылитые из 318 сиклей серебра, имели бы небольшой размер, но, если предположить, что они представляли собой деревянные основы, обложенные серебряными листами (евр. pesel umasseḵa – ср. Суд. 17, 1—5), их размер должен был быть весьма внушительным.

Также нельзя исключить, что роль культовых изображений играли каменные «столбы» («mwdy’), уничтожение которых упоминается при описании разрушения элефантинского храма: «Они вошли в храм, разрушили его до основания и разбили каменные столбы, которые были там» («lw b’gwr’ zk ndšwhy «d ’r»» w‘mwdy’ zy ’bn’ zy hww tmh tbrw hmw) (A4.7:9). Обычным названием для культового столба в еврейском языке было maṣṣeḇa. Напомним, что в Книге пророка Исайи упоминается «столп Яхве (maṣṣeḇa lyhwh) у рубежа земли Египетской» (Ис. 19, 19), т.е., вероятно, на Элефантине.