«Завет народу и свет племенам». Ахеменидская Персия в судьбах иудаизма

Божественная чета Бетэль и Анат-Бетэль впервые упоминается в заключённом ок. 676 г. до н.э. договоре царя Ассирии Асархаддона с царём Тира Ваалом I. В списке богов, которые должны наказать нарушителей договора, присутствуют, среди прочих, ^dba-a-a-ti-DINGIR.MEŠ (=īlī), т. е. Bayt-el, и ^da-na-ti-ba-a-[a-ti-DINGI]R.MEŠ (=īlī), т. е. Anat-Bayt-el (ANET 534). Они названы богами «Заречья» (e-ber-ÍD), т.е. арамейских земель к западу от Евфрата в Северной Сирии. Та же чета упомянута в числе божественных свидетелей договора о наследовании Асархаддона, заключенного в 672 г. до н.э. (VTE 467).

Первоначальным местом почитания этих божеств мог быть город Бетэль, впервые упоминаемый в VIII в. до н.э. в найденном в Сафире близ Алеппо арамеоязычном договоре, который заключили между собой Матиэль и Бар-Гайа – правители вассальных Ассирии мелких сирийских царств (Sfire IA 34). Он предположительно отождествляется с современным городом Бет-Лаха, расположенным в 30 км к западу от Алеппо.

Ещё в III в. н.э. в грекоязычной надписи из Калат-Калота возле Алеппо упоминается бог Зевс Бетэль, а в грекоязычной же надписи того же времени, найденной в Дура-Эвропос, Зевс Бетэль называется «отцовским богом живущих вдоль Оронта».

В составе западносемитских теофорных имён компонент Бетэль появляется примерно с 600 г. до н. э. В месопотамских текстах VI в. до н.э. встречаются такие их примеры, как ^dÉ. DINGIR-ZALAG₂ (byt’l-nwry, т.е. «Бетэль – мой свет»), É.DINGIR.MEŠ-da-la-’ (byt’l-dlny, т.е. «Бетэль спас меня») и др. 570-м годом до н.э. датирован долговой документ на арамейском языке, найденный в Сафире (25 км к юго-западу от Алеппо), в котором имена кредитора, должника и всех свидетелей имеют компонент Бетэль (KAI 227).

После завоевания Израильского царства ок. 722 г. до н.э. ассирийцы поселили на его территории людей из других завоёванных ими земель, в т.ч. из Сирии: «И перевёл царь Ассирийский людей из Вавилона, и из Куты, и из Аввы, и из Емафа, и из Сепарваима, и поселил их в городах Самарийских вместо сынов Израилевых. И они овладели Самариею, и стали жить в городах её» (4 Цар. 17, 24). Следствием таких переселений стало возникновение на этой территории религиозного симбиоза: «Яхве они чтили, и богам своим они служили по обычаю народов, из которых выселили их» (4 Цар. 17, 33). В подобной обстановке и могло произойти усвоение иудеями арамейских божеств и отождествление ими своего бога Яхве с Бетэлем.

Как бога выходцев из сирийского города Эмафа (Хамата на Оронте), которому они стали поклоняться на своём новом месте жительства в Израиле, Еврейская Библия (4 Цар. 17, 30) указывает Ашиму (’ašima’ / «šym’), которого можно отождествить с известным нам по элефантинским текстам Эшемом («šm) или Эшем-Бетэлем («šmbyt’l). Об устойчивости его культа в Сирии свидетельствует греческая надпись III в. н.э. из Кафр-Набо возле Алеппо, в которой адресатом посвящения является «отцовский бог» Συμβέτυλος, т.е. тот же Эшем-Бетэль.

Имя Эшем, по всей видимости, представляет собой слово «имя» с протетическим алефом (šm> «šm), а композит Эшем-Бетэль («šmbyt’l), таким образом, означает «Имя Бетэля». Традиция называть одно божество «именем» другого хорошо засвидетельствована у западных семитов. Так, в угаритских текстах бог смерти Мот называется «именем Эла» (mtm šm ’il) (KTU, 1.22.B.6). В псалме из Кунтиллет-Аджруд имеется эпитет «имя Эла» (šm ’l), который предположительно означает Ваала. В угаритских и финикийских текстах «именем Ваала» называется его сестра-супруга Аштарт («ṯtrt šm b‘l) (KTU, 1.2.I.8). В ЕБ имя Яхве носит его божественный посланец (Исх. 23, 21).

Называвшиеся «именем Эла» Мот и Ваал были его сыновьями (Мот – прямо, Ваал – косвенно). На этом основании допустимо предположить, что называвшееся Именем Бетэля (Эшем-Бетэлем) божество тоже считалось его сыном. В элефантинском «списке пожертвований» для Яхве предназначалось 126 сиклей серебра, для Анат-Бетэль – 120 и для Эшем-Бетэля – 70. Отсюда можно сделать вывод, что в иудейском храме на Элефантине имелось три священных изображения – примерно одинаковые по размеру образы божественной четы Яхве и Анат и примерно в два раза меньшее изображение их отпрыска.