Женское нестроение

Въ словахъ иногда, бываетъ, что-то не выходитъ. Такъ, я охотно врю г. Владимиру Ж., что онъ или его босякъ совсмъ не хотли вносить въ ученіе о проституціи аристократической тенденціи искупленія расою илотокъ цломудрія двушекъ достаточнаго класса. Однако, оно такъ вышло дословно въ поэм босяка. Продолжаетъ такъ выходить и теперъ въ разъясненіи г. Владимира Ж.: безъ проституціи — «армія спроса, не найдя на рынк арміи предложенія, ринулась бы тмъ или инымъ путемъ въ наши буржуазные дома» и т. д. И затмъ — красивая декламація Ирмы о жертвахъ общественнаго темперамента, какъ клапан, устроенномъ, «дабы мощь разврата потокомъ по земл не разлилась», a иначе, безъ клапана, «вчно алчущая страсть» зальетъ, бушуя, всю вселенную. Со смиреніемъ ли, съ гордостью ли за свою роль, высказываетъ Ирма это исповданіе, — безразлично, потому что идея «живыхъ клоакъ для излишка половой энергіи», какъ выражается г. Владимиръ Ж., сама уже по себ, независимо отъ настроенія Ирмы, — въ высшей степени, аристократически-буржуазная идея, опять-таки усиленно проповдуемая регламентаторами во Франціи. Изъ послднихъ, д-ръ Мирёръ (H. Mireur) даже провозгласилъ торжественно проституцію необходимою для поддержанія порядка и общественнаго строя. «Безъ проституціи чистота нравовъ исчела бы, и нарушился бы весъ строй. Представимъ себ только на одну секунду (!) городъ Парижъ или Лондонъ безъ проституціи и проститутокъ, чтрбы это сталось? Г. Владимиръ Ж. видигь, что ученіе его Ирмы совпадаетъ со страхами цломудреннаго врача марсельской полиціи нравовъ почти дословно. И — не о смиренной r'esignation рчь, a о томъ, что въ самой основ проституціи лежитъ идея капиталистическаго неравенства, — искупленія или, чтобы не употреблять столь «мистическаго» слова, страховки цломудрія богатыхъ развратомъ нищихъ, — которую нельзя скрасить никакими изящными образами и пестрыми словами. Противъ грубой идеи, что проституція предохраннтельный клапанъ общественной безнравственности, спасающій отъ поруганія буржуазную семью, съ негодованіемъ возставала еще сатира Огюста Барбье. У насъ отъ нея съ брезгливостью отказываются даже піэтисты, врод пастора Дальтона. Г. Владимиръ Ж. приравниваетъ своихъ гордыхъ илотизмомъ, проститутокъ къ крпостнымъ мужикамъ, которые 50 лтъ назадъ могли сказать барину для того мы мякинники, чтобы ваша милость могла купать цыганокъ въ шампанскомъ… Если бы была раса, способная провозгласить о себ такое «для того, чтобы», ей нечмъ было бы гордиться въ себ, пропащая бы эта была раса. Потому, что ршительно нелестно чувствовать себя скотомъ, сознательно обрекшимся сть мякину, чтобы другой скотъ могъ купать цыганокъ въ шампанскомъ. И никакою гражданскою провиденціею тутъ утшиться невозможно: нечму. И русскій крпостной мужикъ никогда и ничуть не гордился своею крпостью, а, напротивъ, ненавидлъ ее всми силами своей души. И, ужъ если говорить отъ его имени, то формулу, вложенную въ его уста г. Владимиромъ Ж., надо снабдить знакомъ вопроса — и очень рзко:

— Разв для того мы димъ мякину по праздникамъ, чтобы ты могъ купать цыганокъ въ шампанскомъ?!

Умные и чуткіе государственные люди слышали этотъ вопросъ, со дней Пугачевщины, черезъ Радищева и декабристовъ, до дней Александра II съ его страшно глубокою и многознаменательною рчью къ московскому дворянству: начнемъ раскрпощеніе сверху, чтобы оно не началось снизу, — и съ манифестомъ 19 февраля.