Женственность. О роли женского начала в нравственной жизни человека

Будучи строг к себе, умей прощать других, нисколько, однако, не снижая при этом категорической требовательности, проистекающей из совести – из принципов истинной человечности, основанных на идеале добра, ибо всякое понижение принципиальной требовательности с неизбежностью ведет к объективному и всеобщему понижению нравственного уровня человечества.

Верховный идеал добра, являющийся последним итогом и решающим выводом всей истории человеческого духа, средоточием и смыслом всей культуры человечества, величайшим, несомненнейшим и заветнейшим завоеванием человеческого гения, идеал, имманентный совести, – да озаряет тебе путь к добродетельной жизни.

Непоколебимая вера в твое высокое историческое призвание человека – творца и преобразователя, воодушевленного совестью, творца истины, правды и красоты, творца добра, – да руководит всечасно и неизменно твоими поступками.

Воспроизводи в своей памяти все свои поступки за день и давай каждому из них нелицеприятную оценку под углом зрения идеала добра, строго объективную – по совести. Поступая так, ты делаешься лучше: что еще возможно исправить – ты исправишь незамедлительно, что уже поздно исправлять – будет служить тебе грозным предупреждением на будущее. Только тот поступок достоин человека, который является воплощенной совестью, практическим претворением мудрых принципов истинной человечности.

Так как своего часа ты не знаешь, то спеши творить добро, то есть жить по совести, реализовывать на деле свою нравственную творчески- преобразовательную человеческую природу, дабы не оказаться напрасным человеком. В этом – обязывающее значение смерти: она не допускает овладеть нами соблазну откладывать на потом то, что жизненно важно делать без всякого промедления.

Так поклонимся же женщине за то, что своею высокою женственностью она пробуждает в нас человека, от всего сердца и ото всей души еще и еще скажем ей: спасибо!.. И ответим ей нежностью на нежность.

Послесловие

Книга Якова Мильнера-Иринина (1911–1989) «Женственность. О роли женского начала в нравственной жизни человечества» закончена им в 1973 г. Автор подчеркивает: «Эта тема выделена нами в этике впервые и выделена нами … отнюдь не случайно – не только потому что женственность – человечность в женщине (ведь и мужественность – человечность в мужчине), но и потому – и это главное, – что роль женщины в нравственной жизни более велика, нежели роль мужчины, – и именно благодаря особенностям женского начала ее существа, – роль эта такова, что она просто не может быть переоценена» (Мильнер-Иринин Я. А. Женственность. О роли женского начала в нравственной жизни человечества. Материнство)[3]. И тем менее признание в высшей степени благородной роли женщины в человечестве может оскорбить нравственно образующего себя мужчину, что он и сам повседневно и повсечасно испытывает на себе ее облагораживающее влияние.

Значение женщины в нравственном сознании и росте человека и человечества глубоко, разносторонне и всеобъемлюще. «Ибо сказывается не только в нравственно-революционном подвиге самой женщины, не только в прямом воспитательном ее влиянии, не только в материнской ласке и женской ласке вообще, не только в неотразимом нравственном воздействии самой женской красоты, изящества и поэтичности самого облика женщины, оно сказывается – для мужчины, и не только для мужчины, – в самом наличии женского начала в природе вещей» (Доброта).

И если человек призван быть укротителем стихии, то женщина – «укротительница стихии вдвойне – по самой природе женской доброты, по самой природе существа мирного и трудолюбивого» (Доброта). А женщина к тому же и прекрасна вдвойне: помимо того, что она прекрасна как человек – созидатель добра, она еще прекрасна и как очаровательная женщина, предмет восторженного поклонения мужчины: человек ведь – не бесполое существо и в этом смысле родственен животворящей природе.

Однако же сама природа, при всей своей безграничной стихийной мощи, не в состоянии самостоятельно создать прекрасную и неповторимую женскую красоту. Соразмерность гармоничности и грациозности в природе – в мире растений и животных – имеет сугубо ограниченный характер, составляя лишь физическую сторону изящества. У прелестной женщины же чисто физическая сторона изящества необходимо связана еще и с ее душевным и духовным ее складом, с ее нравственными запросами – с ее одухотворенностью. Возвышенной одухотворенностью светится непременно лицо очаровательной женщины при всем том, что красота женского лица разнообразится от народа к народу, от поколения к поколению, от одной индивидуальности к другой. Ласковая улыбка, отражение душевных переживаний во взоре сообщают выразительному лицу женщины необычайную прелесть и необыкновенную же силу: сочетание властности и одновременно нежности завораживает.