Женственность. О роли женского начала в нравственной жизни человека

В кардинальное отличие от принудительной в отношении человека (случайной) необходимости бытия, свободная (разумная) необходимость долженствования, осуществляемая человеком, освобождена от случайностей, свойственных объективной внутренне-противоречивой природной и общественной необходимости, которые и придают принудительной необходимости бытия ее случайный, слепой, принудительно- стихийный характер. Свободная же необходимость в своей основе есть необходимость, прошедшая через горнило познавательной энергии человека. На свободную и принудительную необходимости с порождением человека раздваивается абсолютная внутренне-противоречивая необходимость Природы (проистекающая из ее внутренне-противоречивой сущности самопричины) так, что эти две формы необходимости находятся между собой в состоянии противоречия на общей стихийной основе абсолютной необходимости Природы, – противоречия, разрешаемого природой же, но уже в лице человечества в его исторической деятельности по изменению старого и созиданию нового, более совершенного мира.

Постоянно и стихийно полагающее и разрешающее себя противоречие, составляющее жизнь Природы в целом и человека в том числе, приобретает только для человека морально-осознанный характер – в виде противоречия между бытием и долженствованием. В материально-трудовой практике общественно-исторического человека противоречие между бытием и долженствованием зарождается как осмысленное человеком противоречие между сознательным, целенаправленным действием человека и стихийным, слепым сопротивлением со стороны природы этому действию. В труде же это противоречие и разрешается – преодолевается исторически в новом, очеловеченном мире, творимом человечеством в ходе его общественного развития.

Осознание человеком противоречия между бытием и долженствованием составляет по Мильнеру-Иринину «живую клеточку морального (нравственного) сознания», создает почву для самой возможности морального сознания, связывает внутренний мир человека со всем окружающим миром. Нравственное чувство присуще человеку с самого происхождения человека и человеческого общества в природе. И возникает оно из первоначального общения людей в процессе труда (в процессе добывания средств к жизни), когда у человека вырабатываются навыки – вносить элементы разумной целесообразности во все решительно и прежде всего в отношения с людьми. Отсюда и нравственность, нравственное сознание. Субъективные условия нравственного (морального) сознания состоят в историко-логической преемственности идей, когда каждая данная завоеванная уже ступень нравственного самосознания служит по необходимости исходным пунктом для дальнейшего развития и совершенствования. В порядке же разрешения морально осознанного противоречия между бытием и долженствованием люди ставят перед собой лишь те конкретные нравственные цели, которые всецело определены объективными закономерностями существующего, и в этом – объективные условия нравственного сознания.

Вместе с углублением и развитием общественно-исторического процесса, вместе с нравственным самосовершенствованием человечества в целом и каждого человека в отдельности, – совершенствуется по содержанию и нравственность, постоянно, однако же, пребывая неизменной по своей сущности. И существо нравственности состоит в истинной человечности – сущности человечества, квинтэссенции человечества – исключающей несовместимые с нравственностью слабости человеческой природы, которые имеют своим источником несовершенное физическое и социальное бытие человека, отражающееся в его психическом складе. Безнравственность же не есть зло, как свойство характера, но есть «временное и частичное притупление нравственного чувства, и человек потому и человек, в том и состоит его существенное отличие, что он способен внутренне, вполне сознательно исправиться» (Этика. С. 221).

Объективную основу нравственности (как духовного – внутреннего объединения людей между собой) составляет материальный процесс труда, который, вместе с тем, составляет и объективную основу сущности общества (как внешнего объединения людей), так же как и объективную основу сущности каждого из членов общества – человека как разумного преобразователя старого и творца нового. Как творчество нового, очеловеченного мира разумной свободной необходимости в старом и из старого мира со всеми его недостатками – понимается общественная история. «Единственное адекватное определение сущности человека общеизвестно: человек по своей сущности – совокупность всех общественных отношений», «как гласит классическое и предельно точное определение» (Этика. С. 253, 362).

Материальная основа нравственной жизни человека – его объективная общественная природа,

его материально-производственная, трудовая практика, составляющая основу сущности человека как совокупности всех общественных отношений.