Жиль Делёз и Феликс Гваттари. Перекрестная биография

В одном из двух этих последних текстов он возвращается к своему определению философии как теории множественностей, которая прямо ставит проблему актуального и виртуального: «Любая множественность предполагает актуальные и виртуальные элементы. Не бывает чисто актуального объекта. Каждый объект окружен туманом виртуальных образов»[1928]. Что же касается плана имманентности, то он включает в себя оба этих измерения так, что нельзя сказать, что именно происходит от одного, а что от другого. Эту проблематику виртуального в философии Делёза можно встретить уже в его диссертации, где он утверждает полноценную реальность этого виртуального измерения: «Виртуальное противостоит не реальному, но лишь актуальному»[1929]. Возникает потребность в многомерной концепции времени, и Делёз ищет ее в образе-времени с кристаллом времени как нехронологическим временем, приоткрывающим нам сингулярные становления. При помощи кристалла он подчеркивает значение материи, организованной на границе между органическим и неорганическим, значение синтезированного осадка.

Хотя в последних работах Делёза почти не упоминается кино и больше внимания уделяется литературе – возможно, это связано с тем, что в последние годы он жил затворником, – он, несомненно, не оставлял идеи продолжить свои исследования кино. В последние месяцы жизни, в 1995 году, по воспоминаниям Раймона Беллура, они обсуждали вопрос о виртуальном, о том измерении, которое, не будучи актуальным, тем не менее всегда реально: «Он готовил книгу о виртуальном, и я помню, как говорил с ним об этом по телефону летом 1995 года, когда он был в Сен-Леонар-де-Нобла»[1930].

Глава 25 Художественная философия

Завершением совместной работы Делёза и Гваттари становится как нельзя более классический вопрос, который они до сего момента отвергали, утверждая примат связки «и» над любыми дефинициями. В 1991 году, ко всеобщему удивлению, выходит книга «Что такое философия?». Идея этого проекта зародилась очень давно, поскольку еще во времена публикации «Тысячи плато» Делёз высказывал желание проработать эту тему. Тогда свой курс в Венсене 1979–1980 годов он завершил словами: «В следующем году нужно будет найти что-нибудь новенькое. Я мечтаю сделать курс по вопросу „Что такое философия?“»[1931], но у студентов эти слова вызвали приступ веселья, поскольку они решили, что это шутка. Позднее, в 1980-е годы, он снова будет говорить студентам об этом желании, но так и не реализует его, поскольку, по его словам, еще не готов ответить на этот обманчиво простой вопрос. О важности для него этого проекта Делёз говорит несколько раз и по разным поводам [1932].

Положение этой книги представляется двойственным: она возникла как итог совершенно личного проекта Делёза, как своего рода завершение его философской биографии, причем написана была, очевидно, им одним[1933]. Но в то же время можно понять, что принятое Делёзом решение поставить подпись Гваттари является не только доказательством их исключительно крепкой дружбы, но и способом указать на то, что развиваемые в ней тезисы и сам язык, используемый для их формулирования, принадлежат контексту их совместной работы, которой они занимались с 1969 года. Книга 1991 года представляется кульминацией этой работы, продлившейся двадцать лет, и в этом отношении двойная подпись – не подлог, она воздает должное той сборке, благодаря которой смогла появиться эта книга.

Философствовать значит создавать концепты

Работа эта, встреченная публикой лучше, чем «Тысяча плато», становится настоящим событием, поскольку идея ее чрезвычайно ясна и прозрачна: философия определяется через свою задачу, которая выступает ее отличительным качеством и состоит в способности создавать концепты. В этом пункте Делёз и Гваттари идут против мейнстрима 1990-х годов, когда все вроде только и делают, что создают и распространяют концепты, особенно в рекламе. Во всех компаниях по подбору кадров, в кабинетах начальников, вообще везде – только и слышно, что о «концептах». Скажи мне твой концепт, и я скажу, кто ты! Но не все так просто!